对于“喜怒哀乐之未发谓之中”，朱熹注释说：“喜怒哀乐，情也；其未发，则性也”。 中庸思想认为，喜怒哀乐是人的自然属性，每个人也会有不同的情感体验，但是要对情感加以约束和限制，过度的喜不叫喜，过度的乐也不叫乐。

古代先贤对“情”的认知纷纷纭纭、莫衷一是，虽然所说不一，但趋向略同，指的都是人由心所生发的诸种反应。这种反应来自人的思维和感受，来自人的认识和判断，来自人的素养和修炼，并通过言谈话语、肢体动作、文字声像、行为方式等表达出来。 中医所说“七情伤身”：喜伤心、怒伤肝、忧悲伤肺、思伤脾、恐伤肾、惊伤心胆，说的就是情的影响力。

情，让人猜不透、想不清、看不明，有时剪不断、理还乱。然而不论如何想方设法回答情为何物，它最终体现的应是道德、精神、品格，着力追求的应是真实、善良、美好，渴望得到的应是幸福、信任、仁义。

中华民族历来讲情重情，中庸之道亦是近情论情。“智者乐水，仁者乐山”是一种自然情感，“发乎情，止乎礼”是一种伦理情感，“仁者，人也，亲亲为大”是一种孝悌情感，“有朋自远方来，不亦乐乎”是一种交友情感，“己所不欲，勿施于人”是一种仁爱情感，“忠告而善道之”是一种和善情感……“ 感人心者，莫先乎情。”情是无言的影响、无声的教诲、无形的力量。

《中庸》认为“君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也，五者，天下之达道也”。天下通行的五种关系要达到“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的要求，包含着处理人际关系的伦常原则和真挚情感。

亲情、爱情、友情从来不是单向而是双向的、互动的，既要有情有义，又要亲疏有度。

人生在世，皆有情有欲，积极合理正当的情和欲是进取之基、事业之梯、动力之源、生活之味，也是家庭之幸、自身之福；而非分的情与欲，是事业之敌、健康之害、人生之祸、生活之灾，也是家庭之弊、自身之痛。

因此情还必须与理和礼相伴相生，三者彼此区别又互为依存。

在现实世界中， 理是躯干，情是血肉；理需要情的润泽，情需要理的支撑；有理无情则冰冷干涩，有情无理则疯狂泛滥，惟情理相融则人生完美。在社会生活中，礼是情的规则、边界和指引，是情的节制、约束和示范。没有情的礼是镣铐和锁链，束缚心灵，摧残人性；没有礼的情是野火和洪水，毁灭自己，贻害他人；有情有礼才是和谐的人生、智慧的人生。

超然心境 难得糊涂

有人说，孔子发现了糊涂，取名中庸；老子发现了糊涂，取名无为；庄子发现了糊涂，取名逍遥；墨子发现了糊涂，取名非攻。由此可见， “糊涂”是一种人生哲学，是阅尽人生百态后的超越与悠然，是历经世事沧桑后的成熟与从容。中庸之道倡导克己复礼、适度隐忍、和光同尘、不露锋芒，其中就蕴含着难得糊涂的处世哲学。

人生在世，难得糊涂。古代一位道士为求得养生秘诀，访问一位百岁老人：“汝何以长寿？”老者答曰：“吾信三不知，不知事，不知生死，不知有身。”话中玄妙令道士叹服。

所谓糊涂，不是头脑混沌、是非不分、无所事事，而是表面糊涂、内心清明、当为必为，是一种大智若愚、大巧若拙、大勇若怯。

事实上，外表似愚钝、心头实洞明，是守拙更是睿智；不逞口舌利、不议人是非，是讷言更是豁然；委屈而求全、知进又知退，是隐忍更是策略；能以德报怨、能外恕于人，是吃亏更是坦荡；能矜而不争、能群而不党，是淡泊更是超脱。

难得糊涂是一种经历，只有饱经风霜的人才能深得真谛；难得糊涂是一种修养，只有淡泊名利的人才能看破纷扰；难得糊涂是一种胸怀，只有超凡脱俗的人才能举重若轻；难得糊涂是一种气度，只有器宇轩昂的人才能秉持拥有。