周：对。但是他强调一点，你为天才服务，成为天才的土壤，这本身也是你的光荣。他这话有一定道理。即使你成不了天才，但是你在精神上有高的追求，力争让自己优秀，成了天才的土壤，本身也优秀了。做到你最大限度的优秀，你最大的限度的优秀仍然不是天才，但是对于你来说，不是很好吗？

Q：你出过两本有关尼采的专著，一本是从人生哲学角度切入的《尼采：在世纪的转折点上》，另一本是从本体哲学角度切入的《尼采与形而上学》。一般读者知道的都是前一本书，对后一本书不太了解。看你能不能简单讲讲后一本书的思路和核心观点？

周：我对这一点一直非常不满意。我在哲学所的时候，当时还没有退休，他们那里评社科院的科研奖，要把《尼采：在世纪的转折点上》推上去。我说，你们要推这本书就算了吧。如果你们真想推，就推《尼采与形而上学》。后来他们就推了这本书，得了奖。

从哲学、学术角度来说，这本书的分量要重得多。我真的是花了很大功夫来研究纯粹、本来意义哲学上的尼采思想，很认真地去梳理。这一点我觉得以前基本没人做这件事情。通过这个研究，我肯定了一点，在本来、传统意义上的哲学含义上，他也是个大哲学家。

这本书的内容有一定难度。整个逻辑是这样的，他认为现在是一个虚无主义时代，人们没有信仰。原因在什么地方？原因在于从柏拉图开始的形而上学已经种下虚无主义的根子。因为柏拉图的形而上学把世界分成两个部分，一个是我们生活在其中的现象世界，认为这个世界是虚假的。还有一个是柏拉图的理念世界，那才是真实世界。尼采说，你把一个不存在的东西说成真实，把你天天生活的真实东西反而说成虚假，这本身就否定了我们的现实世界。那么，虚无主义实际上就是对我们生活的现实、生活世界的否定，认为它没有意义，所以你已经种下根子。

根子在欧洲形而上学，然后他就分析欧洲形而上学是怎么样把不存在的理念世界虚构出来所谓真实世界？它是靠两个东西，一个是道德，一个是理性。欧洲的形而上学已经是一种价值判断，认为我们生活的现实，不断发生变化的世界没有价值。真正有价值的是不变的世界。然后怎么样来虚构理念世界、本体世界？靠的是理性，概念推理。

确实是这样。柏拉图认为每一样东西都有一个概念，那个东西之所以能够存在，是靠了这个概念。那么，理念世界是概念所居住的地方，那里有很多概念，然后给现实世界模仿。他说，我们这世界是对概念的模仿，产生了这样一个虚假世界。所以，理念世界是用理性、逻辑推理推导出来的。他从这两个方面去分析它的原因，怎么建构起来。当然，他具体内容更多了。理性怎么虚构？理性这种虚构怎么样产生？对自己内心世界做了错误分析，等等。我觉得他的分析很深刻。

在这个基础上，他提出了两个很重要的问题，这正是 20 世纪哲学最热门的问题。 一个是他提出了透视主义。你要去认识世界真相，一定会有自己一个角度，没有一个角度是认识不了的。他把这称之为透视原理。你摆脱不了透视原理，每个人看的世界都不一样。一种没有任何角度的认识是什么？谁也说不出来。当然，这样一个思想，也不光是他的，英国哲学也有这一点，从洛克到休谟，他们都强调这一点。

一个茶杯的本来面貌是什么？从物理角度说，它是瓷做的，形状是圆形。从生活用途角度说，它用来喝茶。反正必须有个角度，（但）你把所有这些角度都去掉以后，它是什么？它没有了。所以，不存在一个世界的本来面貌，对世界的一切认识都是一种解释。这也是康德的思想，但尼采讲得更加肯定。康德说，我们无法认识“自在之物”，但它存在，我们必须假定它存在，如果它不存在，你会觉得荒谬。但是尼采说，它根本就不存在，只要你去认识，你认识得到的东西都是现象，都是从某一角度得到的外观。透视主义应该说是当代哲学的一个普遍认识。事物不存在一个本来面貌，一切都是认识。