21世纪保守佛教已经完全走进穷途，而从19世纪就开端的释教转型依然在痛苦的试探中盘桓。若何突破这种困局而引领中国释教走向适应现代社会、顺应现代保存、顺应现代文明、顺应现代环球潮水，这是保守释教所面对的重大挑战。总体下来看，目前陆地佛教在激进性方面存在的主要标题有：

 

1、绝大一小块释教活动场所内仍旧以变型的保守方案体系体例为主导，与现代企图体系体例与现代筹划理念具有很大差距。陆地当前的一些庙宇，外围领导职员劳碌不胜，辛勤不已，而其他人员闲散无事，多么的状况既无奈保障庙宇方案的细密与到位，也难以担保独裁看管与事务的平正，沉稳的上风走向了活跃，次第的优势转酿成凝滞，缺乏活气，缺乏凝结，缺乏朝上进步的能源。若何激活古刹体系体例，在足够恭顺和阐扬首要率领宗教威信与构造威信的基础底细上，调动各方面的踊跃性，调和各类人事力气，造成固结而有序、菁华而有用的希图体制，这是当前中国大陆许多释教古刹面对的一个重大问题。

 

2、以寺院为主、以自修为基础的封闭性很强的修行体系体例，组成山门表里两个全国水乳交融的外形，减弱了宗教职业职员的社会净化力和佛教文化的魅力彰显。支流的释教修行体系由古刹来承载，由僧人来承担，难以在社会领域推广，而社会糊口领域的主流修行门径又与庙宇保持有很大的甄别，对付初入空门或存心接触佛法的人来说，庄严肃静而诡秘莫测、念念有词而不知所云，这成为社会民众对佛教修行与法事的基本评定。与基督教、天主教甚至伊斯兰教对照，佛教寺院在修行保管化、简易化、干部化并是以而启发民众信仰方面显得力所能及。

 

4、还俗制度的制约，将得多有学之士挡在门外，劝止了人材的涌现。落发制度的焦点有两点，一是以僧装、素食、独身只身为基本标识表记标帜的僧团生活生计内容；一是僧人独有的古刹保管内容。前者限制了很多德才兼备的人进入僧团琐屑，后者限制了很多品学兼优的人进入寺院体系体例以内。这样一来，良多地方便出现寺院无僧笼统良多庙宇很有问题缺乏和尚，而不少寺院在僧人匮乏环境下宁因循守旧也不排汇居士参与。这当然是保守的体制所规则的，但这种正统的体系体例在斯时不见得即是唯一准确的决定。佛教要真正的抖擞生气希望，出家轨制的逐步变迁可能是将来的一个重要抉择。在这方面，泰国、日本、泰西的古代释教都可以从差别的方面为我们提供指点的小心。当然，在这方面，需要探求的标题很多，应该审慎而行。

 

5、古板的师徒理念从修行畛域精简到经管体系体例，导致干才源头范围泛博。有些丰饶希图教训并具有资历与威望的僧人且则混于方案工作，劳心辛劳，影响修行，久而久之，得失至关，到头来苦不堪言。而本来限定于修学范围的师徒关连也由于法统或其他起因而变成了古刹权利的承袭关系，子孙庙虽然在减少，而子孙庙的民俗却在紧锁。这种环境同时由于当局权力的列入而变得分外冗杂，当这种权力问鼎是在公平和法制轨道下推进时，就会显示出主动的正面的作用，反之，题目更加趋于艰涩阴暗。

 

6、古刹贫富潮解极度很有问题，在许多处所屡屡容易招致两种后果，一是庙宇常常被贸易、款子所腐蚀，其余则是破败岑寂的庙宇难以接引信众。不少有钱的寺院，尤其是南边的一些大型古刹，经济实力极其厚实，和尚们不能不忙于应付各种与收入相关的事务，庙宇如同工场或墟市，一天到晚就在这类机械般的运作之中，辛勤烦乱，忙碌不胜。而有钱之后，不免难免财大气粗，抵拒铜臭曾经成为了非常困难的事情。而许多省事庙宇却相称艰辛，暗澹自守，难以构成接引和指导信众的基地。

 

7、不少宗教职业人员缺乏劝化力，起不到弘扬佛法、凝结信众、指导修行的作用。中国佛教协会不停在夸诞道风建树，也不停在加强僧才养育，但戒律损坏，学问贫窭，道行不敷的僧人依旧广泛具有。有人说，目前还俗僧人的实质普遍低于在家人，这种状况若不改观，僧团则尴尬重任。这种概念尽管有点危言耸听，但值得引起高度重视。当然，我们可喜地看到，当前和尚的性质标题问题已经惹起佛教界与当局现相关部门的高度器重，进入新世纪以来，许多僧才已经明珠暗投，未来的形势将会不息改观。

 

上述标题问题说到底是一个释教与现代社会相适应的标题。目前国家一直浮夸开导宗教与社会主义社会相顺应，然而屡屡流于形式。疏浚沟通宗教与社会主义社会相适应的症结应该是启发保守宗教与现代社会接轨，何况不能仅仅以为是政治层面的接轨，还应该笼统说更应该与现代生活生计接轨。东方的基督教与现代社会也曾很好的接轨了，而佛教尚有很长的路要走。与此同时，激进宗教的各种权益也理当得到十足的保障，要改变佛教领域出现的看似政策比较松驰实则限制重重的局面。

 

第二，信仰消费乱象频生，物质打造品价钱变态情景老火。

 

频年来，中国海洋佛教领域涌现信奉消费零乱与物质产品的价格反常现象，显示在新年初柱香抢购、新年钟声拍卖、寺院自制门票、威胁下的非自愿性捐献、各处功德箱、拐骗甚至吓唬性的抽签算卦与消灾等，这些乱象都严重地丑化和消减了宗教的神圣性，惹起了社会公共的暴烈不知足不。宗教信奉是人性的确定需求，以是自古至今宗教信仰源源不竭。这种需求必定陪同着钱财供奉、法物应用、场馆建树、神职职员的留存维持等一系列涉及经济行为的景象，于是泛起了信奉的产品化方向，从而泛起崇奉制作品的消费征象。古刹和法师团体的各种经济收入确凿都属于信徒消费崇奉产品以后的支付，功德箱的抢救、建寺的捐献、对信徒来说的古刹门票、给师父团体的抚养、放生的耗费、朝山拜佛等则都属于崇奉消费。信仰打造品属于一种物质制作品，难以订价。无非难以订价并不虞味着漫天要价。头柱香、新年钟声拍卖应该取缔，太过要挟的功德捐助应该实时调解，诱骗性尤其是恫吓性促销必需受到严格攻击，除了具有外洋性影响的重要文化遗制作关爱单元之外，庙宇门票应该分顺叙逐渐取消，好事箱数量应该予以限制。