“心学”，就狭义讲，指中国主观唯心主义的哲学现实状态，就狭义讲，则指宋明时期的陆王心学门户。

　　这两种意义在王阳明哲学中得到了集中的体现。

　　王阳明是中国主观唯心主义哲学的代表人物，他的哲学汇合国心学之大成。他把心作为宇宙万物的本原，论证凡间全数事物都在人心内，依心而有，一切唯心，心外无物，从唯物主义明确论的角度直接提出宇宙与心知的干系标题，使其哲学带有中外主观唯心论的一样平常特点；他把存在封建品德观念特点的伦理本体引向心里，要人从内心深处去寻求成为贤人、完人的真谛，这又使他的哲学匮乏体现了中国古代客观唯心主义哲学，乃至儒家哲学所独有的伦理型思维方式。是以，以马克思主义领会论为刀兵综合王阳明心学，找出它的性质特点，不但可使咱们切确地总结现实思惟教诲，异样可以开荒我们的思想。以便加深对现代明了论所提出的，诸如主体与客体的相干，以及主体在明白中所处的职位等标题问题的理解和体会。

 

一、王阳明心学之“心”

　　王阳明心学之“心”涵概了他以心为宇宙本体的基本思想，是其心学的基点和中心。为此，有必要先搞清“心”的意义。

　　王阳明哲学中本体之“心”的构建以“心即理”命题的提出为标记。他的“心即理”命题，针对朱熹“即物穷理”的“格物”门径所组成的“心、理为二之弊”，提出了在人格领略与涵养过程中身心与道理互相对立的问题。他以为，朱熹把“心”与“理”(即主观与客观)分为两件事，“心虽主乎一身，而实管全国之理；理虽散在万事，而实不过乎一人之心。是其一分一合之间，而不免已启学者心、理为二之弊。”(《答顾东桥书》，引自《王文成公全书》。下列只注篇名)也就是说，朱熹的体会论在主体方面以“心”作为“身”的驾驭，而在客体方面以“理”为“万事万物”的本原，多么就分割了“身心”与“道理”，破不好了主体与客体在本体论方面的逻辑同一，其实尚未为客观性的精神本体找到最终的归宿。这在王阳明看来是不能容忍的。

　　王阳明主见“心即理”，频频声明“心、理是一个”，要人在心上“做武功”，到心中去求“至善”的本体，这就把朱熹哲学本体论中可以或许生成万物的“理”本体，换成了与人的感官及懂得直接联系的“心”本体和“知”本体，从而在道德修养和懂得的范围内找寻世界的性质、“理”的源头问题。

　　王阳明对“心”的素质与形式有各种规定，但不停都不有离开“知”的范围。

 

　　1.知觉之心与操作把持之心。王阳明把“知”作为“心之本体”，认为“心”的实质是知觉，而这种知觉的灵明性也就是对满身新闻的掌控感召。他说:

　　心不是一块血肉，凡知觉处等于心；如耳目之知视听，昆季之知痛痒，此知觉就是心也。(《传习录下》)

　　心者身之把握，目虽视而所以视者心也，耳虽听而以是听者心也，口与四肢虽言动而以是言动者心也。(《传习录下》)

　　在懂得主体方面，以心的能知感导和心对身的把握干系来注释“心”，这是他的心学之“心”的基本意义，也是他与朱熹类似的方面。

 

　　2.把心、性齐截并合为“本旨”。与朱熹差别的，在于他把“性”也看作能知之性，从而在主体方面把心、性同等起来。他说:

　　所谓汝心，倒是那能视、听、言、动的，这个即是性，即是天理。(《传习录上》)

　　有这本性，才能生这性之生理，便谓之仁。这性之生理，发在目便会视，发在耳便会听，发在口便会言，发在四肢便会动:都只是那天剃头生发火。以其主宰一身，故谓之心。(《传习录上》)

　　然而，“性”的原本含意是指先验品德行。程朱“性即是理”的命题把封建人品性当作广泛的品德准则，并比较张扬为宇宙本体。王阳明沿用了“性”的这类寄义。就此来说，他又认为“性”是“心之本体”，是“知”的真正源泉。他说:“心之本体即是性，性即是理；性原不动，理原不动。”(《传习录上》)

　　“知”是心之本体，“性”亦是心之本体，可见“心之本体”是“知”“性”合一的出产物。王阳明秉承孟子的说法，把它叫做“本旨”。他说:“性无不善，故知无不良”(《答陆原静书》)，也就是把心所固有的知觉看成一种人格性知觉，以此来说明人的领略的起原。王阳明多么来归纳综合他的心、性:

　　性一罢了。仁、义、礼、知，性之性也，聪明、睿知，性之质也；喜、怒、哀、乐，性之情也；私欲、寒暄，性之蔽也。(《答陆原静书》)

　　也就是说。他把先验的品德性.先天的领略技能花样及本能的心理感情合为一体，做为主体的知觉灵明，即“心”所固有的性质。

 

　　3.“良心”是“心、理合一之体”。王阳明既讲“性即理”，又讲“心即理”，他把心、性合一于“知”，多么就旋转了“理”的性质，使之由客观的理酿成客观的理(“心之理”)。他把程子的“在物为理”头上添一“心”字，为“此心在物则为理”(《传习录下》)，表现了对“理”的性质的这种改变。他以为“知是理之灵处”，其驾驭处叫做“心”，秉赋处叫做“性”，实在都只不过一回事(见《传习录上》)。因而心大概本身大白自身，无须求之于外物。也就是说，“天理”本身具备“昭明灵觉”感导，这便是“素心”。“素心”既包括了“心之本体”(了解主体)的含意，又包括了“心之理”(了然客体)的寄义，是一种完善自足的熟识源头根基，无所不应的宇宙本体。他说:“民心是天、渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障凝，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。”(《传习录下》)他有时以“心、理合一之体”来说明这个特色，正显露了其心学之“心”将主、客体合一的素质特点。

 

　　王阳明对“心”的详细规则决意了他的主观唯物主义领会途程的基本特色。

　　起首，他以为大白来源于主体的心、性，从而把人对宇宙万物之理的明了归于心中固有的先验的人品概念、理解能力和人格周密，这就在领会泉源方面割断了外物对心的源泉作用，腰截了以实践为根蒂的由物到心，由心到物的整个了然进程，而留下对由“心”到物的熟悉片段的阐扬，其次，他的“知己”是一种客观性的、把主、客体合一的熟悉论本体，这就曲解了大白的素质，由此决意他的哲学从懂得的“能”、“所”方面论证心、物相干，以“能”消“所”，把客观外物消融于客观的心中，王阳明心学恰是循着以上两个特点发展论证的。