生物极其复杂、不堪设想的“本能”行为，并不具备于DNA中，它不是物质性的工具，而是遭到某种不可知的力量的指令的管制。我不信有基于人品的上帝，但我信有一种超人造的客观气力。

 

2.

具有，本身是如何得以具备的，是一个永久无法诠释的迷。

你本不具备，却并不出自本身志愿地无端存在了，无故遭受自身根本无奈接受的猛烈痛苦（试想你在接收酷刑），这疾苦定然有其含义，不一定得有“人”为此负责，否则，就太荒诞乖张了。

如许的逻辑是基于：咱们是怙恃所生，不有出自咱们的志愿，父母自然得为我们的具有负责。

要是人无故具有，无端遭受自身基础无奈蒙受的苦楚是无寄义的，没“人”为此负责，这也必将会使人类以覆灭其自身的方式反抗与报仇存在的这类雅致、无耻。

——这是最接近神的思维。

 

3.

改善佛教是指受到需要的科学理性改进的佛教。

普罗群众所当真的经验是自然科学唯物主义，其思惟方式是科学、感性、逻辑，而所谓“高僧大德”在说法时，毫掉臂忌公众的思惟门径，或限于自身科学本质不敷，使其说法教化让民众抵触、好感，而严重妨碍佛教的撒布。——这是“改良佛教”发作的起因。

“改善释教”的目的是融合科学感性与佛教的矛盾，使科学感性与释教崇奉调和相处。只要理性、不依从的宗教态度才能压服人，也才能因而安慰心灵。

释教与科学理性是对抗的，完全交融是弗成能的，但咱们仿照照旧可使佛教获得科学理性者“宽大旷达的理解”。

一、假如你不相信宗教世界的具有，而只置信人造科学唯心主义，那何以表明“具有为何得以具有”这最基础的题目？

二、“释教”，只能是咱们能熟习到的“佛教”。我们本身大脑的组织（三维空间加一维光阴布局）就说明了咱们对世界的认知是被限制的，咱们的认知纯粹基于并被限于咱们的大脑机关。确定要将某些事物归于“弗成知”，“改善释教”不供认古板佛教所谓“洞悉了宇宙人生所有奇妙”的说法，“改良佛教”的立场是将“弗成知”的归于“弗成知”，坚持沉默和畏敬。

三、“改善佛教”火急需要不足科学素养以及缺失基本文化修养与逻辑思惟能力的所谓“高僧盛德”住手说法。