对海德格尔与希腊神话、基督教的神学渊源的寻找以及“神”的划定不停是海德格尔学界颇多争议的主题。主要有以下概念:(1)夸大海德格尔的神学靠山，将其“神”或“神性”演绎为基督教意义上的发明万物的神或荷尔德林的“神”。这种观念看到了海德格尔“神”来源于基督教以及与荷尔德林的渊源，但没有指出两者之间的区别。(2)认为海德格尔的神差别于古希腊的众神和基督教的上帝，指出海德格尔的神是存在自身的“神性”。但这种观念没法评释这种“神性”与荷尔德林的神甚至基督教的天主有何区别。因为在这类观念的描绘中，无非是“神性”代替了以往神的地位，仍有着道德神的狐疑。(3)突出海德格尔初期对语言的器重，因此将海德格尔的神归纳为说话召唤出的“神性”。这类观念比拟切近海德格尔的原意，但题目是如斯讲明“神性”并不有对其做任何规则，在此“神”陷入了某种语焉不详的“诡秘”之中。本身将荟萃第二、三种观点，将海德格尔晚期的“神”界定为说话所召唤的存在之“神”。

 

一、海德格尔与神学的渊源

　　海德格尔早期从殒命后盾到深造情况，与神学的亲切渊源是没必要置疑的。但神学成分在海德格尔那里那边经历了一个从职责和责任(宗教配景、教会的奖学金)转变成一种自觉与兴味，并从哲学范畴去思考的进程。

　　遵照萨弗兰斯基和张一兵的领略，海德格尔青年时代与神学在终归上的慎密联系很大一小部分启事在于他必须从教会失去奖学金以便维持学业。此时在青年海德格尔思维中最需要的既非神学，也非学院派的形而上学哲学，而是“赐与他生命具有开首自然场境的本有的初民朴实性”和黑丛林大地:“需要报恩的不是外延于人的天主，而是生我养我的本有(Ereignis)的黑丛林乡土大地”。在海德格尔的大学进修阶段，从他每学期的选课更换来看他有一个“从神学转向科学，再从科学走向哲学”的历程。而从神学到哲学“纯粹有能够是海德格尔此时心里中孕育发生进去的真正畅想，他无非是奥秘地垄断了康健这一内部起因。”海德格尔想要从一个浓密的神学状况和空气中脱离进去，同时要在维持糊口与学业的顺利进行与维持思维的自在之间保持平衡，其过程性质是一件颇为机伶与苦楚的事情。但从神学到哲学的转变并不是一最先就是清晰的、有方针性的，而是有一个明确与考虑的过程，因而这类转变是逐渐的。“青年海德格尔走向哲学生涯，并非一种早已刻意的方针论动向。而是一个思维天生过程中的选择。”但是从思想的成长来看，这种转变又是注定的。无非，在东方基督教配景下的海德格尔尽管脱离了教会，却不会完全放弃对神学的关注和思忖，对“神”的问题的思量伴同了海德格尔思维的始终。

　　海德格尔中期对宗教的立场主要展那会沿着尼采的“上帝死了”的思想品评本体论神学论，并指摘尼采的神学思惟中的玄学残留，主意让神或神性进人具有的维度。形而上学的天主作为“第一推进因”正好忘记了神性，因而是导致上帝出仕及神性隐遁的时代光顾的根来源根基因。只要当形而上学的天主死去，真实的“天主”才可能得以从新显露。本体神学的信仰意味着对具有自身的赋性――虚无的健忘与隐匿。这种信奉阻断了对于具有之路的诘责，因为它只关注于具备者的具有，而不轻忽具有背地里源头性的虚无。鉴于此，海德格尔指出:“不能不屏弃哲学家的天主和第一推进力的天主的无神之思，也许离神性的天主更近”。海德格尔“本体论辨别”的神学意思就在于，将上帝从本体神学那种视天主为存在者的桎梏中解救出来，从古希腊人对神的变乱性和早期基督教关于神与具备自身的匹敌性的激进来思考神的问题。由此，海德格尔被认为是要回归古希腊的诸心计心情想，并在此处与钦敬古希腊诸神的荷尔德林严密接洽起来。

　　在海德格尔早期的“四元”思维中，神被分明为存在自身的神性，而不合于基督教的上帝，崇高性是存在自身的发生，亦即海德格尔称之为天、地、人、神的“四重性”。但是有一个十分值得寄望的气象是，学界对海德格尔“神”的观念的视察止步于“存在自身的神性”，而本质上并未对“神性”自身做出规定或进一步说明。纵观海德格尔早期的“四元”思想，此中贯串戴的内核是天、地、人、神“四元”游戏都被说话召唤并在语言中发生。