水是弘大的哲学家，以水为师可以学到得多紧要的哲理。

《易经》是中国最早的哲学著作。易者变也，易经宗旨是万物皆变。水萧规曹随：水无定形，随境而适；水有三态，常温为水，高温结冰，高温化汽，云雨雾露霜雪雹皆水之差距形式。水无处不在：土壤中含水，岩石中有结晶水，植物从根到叶皆含水，植物从新到脚皆含水，人体含水量高达60%以上。无处不在的水千变万化，咱们的祖先兴许首先从水的变幻中悟出万物皆变，成为千古不易之哲理。

水的外形千变万化，其布局却非常简单。水份子由一个氧原子与两个氢原子造成，是天然界最容易的化合物之一。这注明一条需求的哲理：宇宙万物千变万化，万变不离其宗，烦复源出于容易。古今中外弘大的哲学家和科学家均深谙此理。老子曰：“道生一，终生二，二生三，三生万物。”《品德经》爱因斯坦说：“更简单的现实，涵盖更多不合内容，具备更广阔的运用，这才是更使人信服的现实。”皆此之谓也。

孔子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静。”《论语·雍也》　师从善动之水可以益智，我彻底认同“智者乐水”和“智者动”。“仁者乐山”和“仁者静”也有原理，仁者耸立如山，虽蒙难遭劫而不改初志，仁者乐山，良有以也。我以为，仁者也应乐水。海纳百川，水与仁者均具备包容性。此其一。孔子曰：“仁者人也”《中庸》仁者普济世人，水惠及全部生物。每逢大旱，禾苗枯焦，创痍满目，饿殍遍野，一场甘雨普济众生。此其二。或谓：“你只拣好的说，为何不提水灾及海难？”这正是孔子高深之处，他首倡中庸之道，凡事不可走极端。水过火有益，适量则成灾；正如怙恃珍爱子弟无利其健康成长，宠嬖则反害之。“过犹不迭”《论语·先进》此以致理，水的哲学岂能例外？回首生物进化史，从一个一同先人不断分化出各类物种，水在每一个环节都起到枢纽感召。对生物开端当前尚无定论，大陆初步说、深海初阶说、宇宙起头说……众说纷呈，有待考据。但岂论何种劈头劈脸离都不开水。水是所有生物所必须，无水则无生物。水孕育出全数生物，此以致仁大爱。明乎此理，仁者怎能不乐水？在我心目中：仁者智者携手悠游于山水之间，既乐山又乐水，仁智兼备相得益彰。www.lvyougl.com

美国人有一很有哲理的说法：玻璃杯盛半杯水，另外一半空着；　看到半杯水的是乐观主义者，看到半杯空的是颓丧主义者。一位密友不合意此说：如看到半杯水者满足现状不求进取，另半杯就永久空着，此人等于消极主义者；如看到半杯空者感触还无余地，设法根究水源注满那空着的半杯，这人即是踊跃主义者。两种说法各有所据，何者更粗浅？读者可自行辨别。

水性至柔，但柔能克刚，“燎原之火”即为明证。这也是水的一条须要哲理。

孔子曰：“逝者如斯夫，不舍日夜。”《论语·子罕》通常解读为：孔子临川，有感于年光如逝水，应珍惜寸阴。我以为还可有另解：万物如逝水，皆流皆变，与《易经》万物皆变先后照映。

“水能载舟，亦能覆舟。”《荀子·哀公》魏徵引用此典郑重告知唐太宗：“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。”《谏太宗十思疏》我认为可作更宽广理解：水性易变，须顺手推舟，以趋利避害。

《庄子》记濠梁之辩。庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出去游玩岑寂，是鱼乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，怎知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝怎知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”这是涉及明白论及逻辑思辨之需求哲理。濠梁辩之对象中，乐水之游鱼是主角，水是弗成或缺之主要角色，将此辩附于水的哲理迎刃而解。

咱们已从水学到很多哲理。水是宏大的哲学家，你准予吗？（作者：沈致远