迄今为止所有以“生命经验”为标识的生命辅导理论与生命教诲实践但凡某种“标题意识”的产物，即天然生命问题与物资生命题目的产物。生命指点所直面的恰是现代社会层见迭出的生命病理标题，如自杀、他杀、人身平安、生理安康、性与艾滋病、吸毒、激情阻滞，等等。自杀已经成为我国日益老火的群众卫生问题。北京心理求助紧急研究与干预干与外围基于国度卫生部和中国疾病防止控制中心疾病监测点（DSP)网络所给出的一项研讨数据注释， 我国每年有287万人自杀身亡，有200万人自杀得逞。有150万人因家人或朋侪自杀出现长期而很有问题的生理创伤，有16万小于18岁的孩子因父亲也许母亲自杀而酿成单亲家庭。自杀是在我国曾经成为全人丁第五位、15-34岁生齿第一位最必要的死亡缘由。公众传媒的报道则显示，我国青少年的自杀率呈逐年上升趋向，大学子自杀案例 2002年有27起，2004年为68起，2005年116起，2006年130起，仅2007年5月8日至5月17日短 短10天间，北京接踵有5名高校学子跳楼自杀身亡，哈尔滨仅这一个月就有39人自杀，个中约1/3 为高校学生。中国人的心理康健状况和热情窒碍也颇为令人担忧。一项大学子的心理安康状况查询拜访研究呈报给出了一组具有代表性的统计数据，成生理标题问题的总检出率为63%，其中27%的学子有很有问题或显着的生理问题，有轻度心理问题者占 36%。大学生心理标题问题的首要症状为神经衰弱症、 焦虑症、自愿症和生动症①。大学子心理安康查询拜访结果的meta 综合支撑了这_查询拜访结果，大学子心理健康水准普遍低于社会同龄青年，个中“可骇”和 “偏执”的分隔效应值均超过了 0. 7,暗指这多是影响大学子生理康健程度的主要因子②。

 

　　更严重的生命标题问题则来自于精力生活领域的价值观曲解与道德人格的不敷。一项大学生物资生活现状的调查报告所呈现的数据是令人触目惊心的。在问及“现代大学生的价值判断趋向”的题目时，回应“功利化与合用化”的大学子占44 9%， 而“崇美尚真”的大学生只有10.1%。在问及如何对待“拜金主义”时，只有35.9%的学子“不支持，而且相对不肯意成为这类人”，而有49.1%的以为 “固然不值得提倡，但也是实际需要”。在查询拜访中问及“如果一个陌生人碰到困难，您会怎么样做”时，只有25. 1%的学子“即时入手倾自己所能救济”，而有45.3%的学子会“视状况而定”，有17.4%学生会“随大溜”，有10.8%学子感受“想急救但爱莫无助”。在对待义不容辞这个标题问题上，一些大学子以为精力可嘉，但大一小部分显示本身不会干，有了个体学子展示康乐做一名“义不容辞者”，但认为本身技巧有限。有50%多的学子感受自己的清闲生活 “无聊”、“干燥风趣”、“富余”①。最近在社会上引起遍布探求的“小悦悦变乱”、“摔婴案”、“扶不起的 老太太”以及不休发生的团体报复社会的极端暴力事务也都在差别层面上表述现代社会已为戾气所突破包围。社会一片乖戾之气，物资生活质量不复，又何谈生命质量？

 

　　现代生命标题问题归根到底是现代生命质量标题。 现代生命质量的蜕化是一种普遍的现代气象。现 代生命质量之所以出标题，是由于生命在现代性中 取得了一种稀罕的摆置，人们对生命、生活的见识 发生了一种特此外转变，这一现代人的生存风致与 名目的伟大变形被称为“现代性”。容易地讲，现代 生命标题问题本身就是现代性题目。现代性性质上是生命、生活的“失序”。舍勒称之为“价格的推翻”② 可以或许精力的实质实力的“极度反常”。韦伯则称之为“天下除魅”④。当下生命教导所试图反拨的 也等于这类现代性的生命观：

 

　　—是生命的技艺化。生命的手艺化包含两个互为表里的层面，起首它意味着生命的对象化，即把生命视为“实体”，其次它意味着把生命交给技术手段制作行止置惩罚。生命的实体化是生命的自然主义的理解。人造主义的生命观有两种表现形式：一种是以笛卡尔为代表的机械论，一种是以适用主义为代表的生机论。机器论的生命观以为生命具有是一种复杂的机器、偶尔识的踊跃摆设，是运动微粒的鸠合，是以可以接纳一种“移情”的法子对生命本身 进行解释，即发生在生物体内的悉数景遇都机能于与生物体外的气象雷同的轨则。发火论观念则把 “生命”的规模作为周全理解人及精神的元畛域，它以为人的精力终极可以从人的本能的生命及其厥后产生的“进行产品”来纯粹理解。生命的机器论不有手法理解人的肉体，生命力的生气希望论则虚夸了生命的技能花样限度。对生命的自然主义的理解充军了小我自由，削弱了生命发火，把生命本身当成为了可以合计的对象，是以生命才能够以技艺的方法得四处理。武艺的性子是强求与摆置。只需生命被实体化、被物化，生命便可以被当做单纯的资料被 共计，从而使生命仅仅功用于制作者的解决。海德 格尔对此指出：人的志愿事先把全体（虽尚不克不及遍 览悉数）逼入它的领域之内。全数都自始且不成逼 止地要酿成这类意愿的贯彻妄想的制造的资料。 地球及其大气都变成原料。人变为被用于初级目 的的人的资料。把全国有意地打造进去的这种无前提的贯彻筹画的勾当，被无条件地配置到人的下令的状态中去，这是从妙技的潜在性质中出现的过程。”⑤在这一进程中，生命不外是武艺的资料，生命哲学转变为对付人的经验科学，转变为对付悉数能够成为人的手艺的经验对象的器械的经验科学；经验则转变为为经由技艺以多种多样的制作和塑造办法来加工、制作人的门径。在这一意义上，现代哲学未几许多即是现代教导。

 

　　二是有用价钱越过于生命价值。在岑寂地有效的价值序列中，生命代价为有用价值奠基底子。但现代性最为深切的代价序列的转化则是生命价值附属于有用价钱。舍勒曾不胜其烦地形貌这种价值评估的颠倒，他说：“商地利企业家的职业价格、这一类人赖以成功并搞事业的稟性代价，被升高为普遍有效的人格价格，甚至被抬高为这些代价中的‘最廉价格'机智、快捷顺应材干、计算型智力、对担保生命‘稳妥’与八面玲珑的意识——确切地说，能够发明这些前提的特有技能花样，对各类环境的‘可预测性'对陆续工作和勤奋、对签订和遵守合约的详略等的意识，当初都成为基本品德”⑥。招致这一代价倾覆的起原，舍勒称之为怨恨：“忿恨是一种有明确的前因下场的心灵自我迫害。这类自我毒害有一种常设的心态，它是因强抑某种情感稳定与豪情冲动，使其不得发泄而发生发火的状貌：这种‘强抑’的隐忍力经由历程系统训练而养成。……这种自我迫害孕育发生出某些且自的式样，形成注定格局的代价错觉和与此错觉相应的价值武断”①气忿原则造成了新的市民德性与价值体系，以忿恨为主导的代价观与社会布局也产生了现代型德性观。有用价值之超出于生命代价的精力实质实际上是人的存在的悲观感与无依靠感。

 

　　三是生命寄义的不够。现代生命标题归根到底是生命含意的不敷题目。在现代性配景下，团体的无寄义感、无价钱感已成为根本性的心理标题问题。现代人的物资豆剖、神经衰弱和其他种种神经官能症说到底凡是寄义感遗失的结果。维克多?弗兰克曾准确地指出，心灵性神经症的病因在于生活生计十足和糊口伤害。吉登斯所谓的“本体论发急”，丹尼尔?贝尔所谓的“信奉危殆”，实质上凡是指批现代人忘怀了存在的含意。具有含意之忘掉有两个表 征是天下成为图像，一是人成为主体。世界的图像化招致了糊口生涯的无根化，人成为主体则招致了代价虚无化。保留的无根化是指人类保留的整体感和残缺感的消散，整体碎片化；价值之虚无化象征着现代生命将价值尤其是人格价钱仅仅视为人的意识中的客观征兆，从而要末使人品判断错乱化，要末经由过程强制的方法使人承受某种所谓普遍有 效的“类意识”。与世界的图像化和人的主体化互为因果的是现代科学精力的发作。当现代人让本人的整个天下观受实证科学摆布，并迷惑于实证科学所造就的“富贵”时，现代人也就心不在焉地抹去了那些对真正的人来讲是相等须要的标题问题，即探询整小我私家生有偶尔义②。当生命不有寄义，生命也就不有渴望，这也是现代生命最成标题的地方。