1，儒家人生哲学：讲人格、重进取的现实主义人生观

 

儒家是道德型人生观，申请为人“人则孝，出则悌，谨而信，泛爱从而亲仁”（《论语·学而》）。儒家的中心观点仁、义、礼、智、信，温、良、恭、俭、让，恭、宽、信、敏、惠等等，都是做人的根抵规范、根蒂根基信条，也等于儒家为人处世的品德标准，即儒家培育种植提拔抱负人格的代价尺度。

 

凡在自身的生命活动中梗概保持以上操节，并以之为藏身安身立命者，即是儒家所夸奖的“圣贤”、“志士仁人”，他们能够做到“成仁取义，舍生取义”，为践覆儒家划定规矩的道德规范而进献自身的生命。

 

儒家人生哲学的另一个突出本色是求朝上进步，讲现实。儒家凡是现实主义者、追求现实的人格的永远价格和现实生活中的志向人格。孔子终生罕言性、命，不谈鬼神，老是教训弟子们在现实生存中进修、进取、残杀。一次叶公问孔子于子路，子路难以回答，便问教师如何回覆。孔子说：“其为人也（指他自己），奋发忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《论语·述而》）他时常教导弟子：为人要做到“学而不厌，不厌其烦”（《论语·述而》）。“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。（《论语·述而》）孔子总是经验人们成心义地渡过自身的毕生，对人生采取主动有为的立场。他曾苦口婆心地引导说：“披星戴月，无所专注，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”（《论语·阳货》）他还用流水一去不复返抨击人们要爱惜韶光，做成心义的事故。“子在川上曰：‘逝者如此夫，不舍昼夜’。”（《论语·子罕》）遵照孔子的教训，曾子阐述了人生“任重而道远”的积极思惟，他说：“士不行以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？功败垂成，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）

 

2，道家人生哲学：重境界、图个体自由放达的志向主义的人生观

 

道家的人生哲学与儒家的人生哲学相比较，在思惟显现形式上宛如不如儒家那样现实、那样主动，可是在物质钻营上显得尤其深邃深挚、老成、油滑。假设用容易的几句话归纳综合道家的人生境界某人生抱负的话，这就是：有为而治，莫与人争，少私寡欲，六根清净，返朴归真。

 

老子或道家人生哲学的最明明两个特点是：

 

第一，服务谦下，长于爱惜自身。老子说：“圣人欲上民（欲为民上），必以言下之（言谈谦下）；欲先民（欲为民先），必以身后之（办事后人后己）。故圣人处上而民不重，居前而民不害，是以全国皆乐推不厌也。以其不争，故天下莫能与之争。”（《老子》第66章）由于待人干事谦下，所以当你居上位时，不被凡人看成累坠，也不会被普及黎民危险。他还说：“吾有三宝，特而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为世界先。慈，故能勇，俭，故能广，不消为世界先，故能成器长。”（《老子》第67章）这些笔墨所阐白的都是长于珍惜本人，不为人害的人生哲理。

 

第二，庄子最讲究人生哲理，他首倡人生要“悠闲游”（自由从容，不受外界名物威逼）、“明哲保身”因而本人供职要做到“为善者无近于名，为恶者无近于刑”（为善不要抵达成名田地，做不好事不要抵达伏法田地），只要这样，才“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”（《庄子·摄生主》）。庄子告诉伙头为文惠君解牛的故事，旨在说明“以无厚入有间”、“缘督以为经”的人生哲理。讲论“伐林”与“杀雁”的故事，旨在叙述一种“外乎材与不材之间”的处世哲理。另有《史记·老庄传记》写楚威王使使厚币延聘庄子为相，而遭庄子回绝“终身不仕”的故事，指标也是鼓动宣传道家明哲保身、不为物役、追求肉体自由的人生哲学。

 

3，墨家人生哲学：“兼相爱，交相利”、耐省力的公利主义人生观

 

墨子在先秦诸子中是唯一出身于上层苏息民众的思想家，墨子自喻为“贱人”，长久为手家产匠人，过着对比省劲的保管。《墨子·鲁问篇》说他“短褐之衣，藜芥之羹，朝得之，而夕不得。”因为墨子出身卑下，所以他能反映休息公家的思维心绪，他提倡人生都应该为“兴全国之利”、“除天下之害”而屠杀。他说：“仁人之所以为事者，必兴世界之利，除世界之害”。（《墨子·兼爱》）何谓世界之利呢？“老而无老婆者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。……睹其友饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。”（《墨子·兼爱》）何谓天下之害呢？国与国相攻，家与家相篡，人与人相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不知调，此天下之在也。

 

墨子终生一生没世否决淫糜作乐，故作《非乐》，以使士小人“能竭股肱之力，亶（尽也其思索之智”，使农民“能早出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟”，使妇人“能早起夜寐，多治麻丝”。他驳回“命运运限”故作《非命》，以“强力”维持糊口生涯，改造社会，说：“为强必贵，不强必贱，强必荣，不强必辱，故不敢疲困。”《墨子·公输》般所记墨子“止楚攻宋”的故事，他不吝徒步碾儿走十日十夜，由鲁国到楚国都城，说服公输般和楚，颠末一场争执，后果信服了楚王，制止了一场楚攻宋的战争。这一故事无力地体现了他所倡议的“兴世界之利”、“除世界之害”的人生哲理。这也等于通常所说的“墨家精力”。

 

4，法家人生哲学：急功近利、追赶权势的实用主义的人生观

 

法家的人生哲学与儒家、道家的人生哲学存在庞大的差别。假如说儒家器重人品人格、道家首倡物质境界的话，那么法家谋求现实和功利。

 

法家遭受了荀子“兽性恶”的实践，认为人生来都有耳目口鼻、声色味觉之物欲，人们的物质之欲得不到满足便会发生争乱，为了改造野性、制止争乱、必需实行法治。所以，法家的人生哲学是追逐功名与权势，为了功名和势力可以不择伎俩，“不避亲疏”，在人际相关中不讲人品伦理，专讲优劣，把人与人的关连均视为诟谇干系。

 

战国时卫国人商鞅终生一生没世的主要活动是在秦国佐孝公进行变法。在推行变法时，固执否决“礼治”，否决法古循礼，贯彻“不避亲贵”的原则。当他发现贵族和太子干挠变法广告时，便了解提出“法之不行，自于贵戚，君必欲行法，先于太子，太子不可黥，黥其师付。”（《史记·秦本纪》）卫国人吴起也是政治家兼军事家，他曾尽力为楚悼王推广变法。吴起少时家累千金，然而游仕不遂，破家业走求官。他和母亲死别时发誓说：“起不为卿相，不复入卫”。未久，虽闻其母病逝也不还乡服丧。其后他仕于鲁，但娶齐须眉为妻。当鲁与齐相攻时，有人因吴起之妻为齐人，曾间言国君，怀疑吴起，不予重用。于是吴起“欲就名，遂杀妻”，鲁终使其为将，大北齐国。这虚假体现了法家功利主义、适用主义人生观。

 

 

中国传统人生哲学当然不止以上四种类型，另有其后传入的释教文化所建议的人生观，纵横家所主张的人生观等，也都对中国社会发生了相当影响。不外比较需求的是儒、道、墨、法这四种类型的人生哲学。咱们把这些人生哲学从整体上加以解析，可以看出两个根底特征：一是做人与为学一致；二是整体素养与为政的对立。这是由中国文化的特质与类型决意的。

 

第一，关于做人与为学的一致。

 

中国文明从来把学识与人格联系起来，看作是评价抱负人格的根本本质要求。《论语·学而》全书的第一段话即是：“学而时习之，不亦悦乎！有朋自远方来，不可开交！人不知，而不愠，不亦小人乎！”孔子毕生把学习看作是人生的一大兴趣，看做是人生的一种理念。因此，他总是把人生与为学支解起来看待的。

 

正是在这类意义上，他才决然地说出：“朝闻道，夕死可矣！”