但是在这本书以后，尼采紧接着又写了《我的哲学之师叔本华》，对叔本华大唱赞歌。这说明尼采在30岁写这本书的时候，对叔本华还是肯定的。尼采认为作为一个哲学家来说，叔本华是一个榜样。

　　法语纪录片《尼采哲学之旅》（Nietzsche - un voyage philosophique 2005）海报。

　　这个榜样主要体现在几个方面，一个就是他关注人生的意义问题，尽管他得出的结论是否定的。在他之前的德国哲学家都不关注这个问题，尼采认为哲学就应该关注人生。

　　第二，叔本华和时代保持了距离，他没有为这个时代服务，受这个时代的奴役，所以叔本华很孤独，不被时代所理解。

　　第三，叔本华不是学院派哲学家，他一生没有得到过一个学院的教职。叔本华曾经还和黑格尔打擂台，到柏林大学开课，选择了黑格尔讲课的时间做讲座，结果他的讲座上没有几个听众。后来他就放弃了在大学里面找教席的做法，一辈子就是一个没有职业的人，专心于写作，所以他和学院哲学是两码事。另外，尼采也欣赏叔本华的写作风格，他说叔本华非常诚实。

　　在《我的哲学之师叔本华》里，尼采没有直接批判叔本华，但他从叔本华的榜样中引申出来的大量的对哲学的看法，哲学和人生、时代以及政治的关系，这些都是尼采自己的看法，叔本华没有直接谈论这些问题。尼采仅仅是从他的榜样上面看到了叔本华是这样做的，但是叔本华自己没有这样说，尼采对此做了大量的阐述。所以我很重视这本书，因为只有这本书把尼采自己对哲学的理解讲得如此清楚。

　　后来，尼采对叔本华的批判就非常多了，从《快乐的科学》就对叔本华有大量的批判，那个时候主要批判叔本华的悲观主义。尼采后期哲学的一个主题就是虚无主义，他认为我们这个时代是个虚无主义时代，人们都没有信仰了，都不相信人生有什么意义了，于是浑浑噩噩地过生活。这种虚无主义的重要表现之一是叔本华哲学。尼采从这个角度对叔本华进行了很多的批判。

　　1986年，周国平《尼采：在世纪的转折点上》书封（上海人民出版社）。

谈尼采教育观

你到人世间来只有一次机会，

为什么要戴着面具和大家一样地过日子？

新京报：《教育何为》这本书的原名是“论我们教育机构的未来”，这似乎是尼采生前的未完成稿。其中他严厉地批判了德国当时的教育体制，比如尼采非常反对大学扩招，这反映了教育的功利化也是真正教育的缺失。尼采的很多观点似乎和我们当下的教育问题非常相近？

周国平：我认为是这样的。尼采对教育制度提出的问题，在当时的德国仅仅是一个苗头，在今天，这已经是大规模的现象。当然，他也不是针对中国说的，但是不幸言中。实际上这也是个世界性的趋势。

新京报：尼采批评教育沦落为谋生的手段，他持有一种精英主义的教育路线，认为教育培养的对象应该是“天才”。

周国平：尼采分得很清楚，一方面需要培养人们谋生的技能，但是这还不是教育。超出谋生的需要的部分才叫作教育。尼采对于这个问题的认识很清晰，他认为一个国家应该培养精英，一个国家或民族如果没有文化精英，它的整体文化状态就很糟糕了。

　　我觉得这个观点是对的，你可以看到，历史上每个时代文化的代表都是那些文化上的精英。当然，这些精英的产生不是偶然的，一定是有基础的。能够产生这么多精英，说明整个社会的文化氛围是很好的，社会文化的良好状态和教育有密切的关系。

　　教育要培养精英，但教育培养的不仅仅是精英。尼采有个说法，他说要“培植天才的土壤”，有的人觉得，你这么看重天才，我们都当土壤，这是贬低了我们。其实我觉得尼采的要求是对的。什么样的人才能当“天才的土壤”？庸人能当吗？一个社会有大量的优秀人才，从大量的优秀人才里才能产生天才，没有大量的优秀人才作为土壤，是产生不了天才的。所以尼采其实对我们有很高的期望，并不是贬低我们。

　　少年尼采。

新京报：极少数人是天才，只有部分人有资格成为“天才的土壤”，另外一些人连这种资格都没有。尼采这样的区分有没有在对人做等级的划分？