庄子说楚国南部有一只灵龟，它以五百年为一春，五百年为一秋；上古时代有一颗大椿树，以八千年为一春，八千年为一秋。只能活百年的人类当然不能和它们同日而语，所以人的眼界，不管怎么样都是有局限的。正如燕雀之类的小鸟只能在蓬蒿之间飞来飞去，它们的生命时间决定了它们的生命空间是非常狭小的，而鲲鹏则比它们自由得多，这种鹏鸟，背脊像泰山一样宽广，翅膀像天边的云，一飞就是九万里。更自由的列御寇连翅膀也不需要，只要乘着风，就能够到任何地方去。

但是在庄子看来，这也还不够自由，列子毕竟还要依靠风和空气才能够飞起来，他理想中的 “至人”是连翅膀、风和空气也不要，乘天地之正气，把握着“六气”（阴、阳、风、雨、晦、明）的变化，遨游于无穷之境，那才是得到了真正的自由。什么都不依靠，你就能想去哪就去哪。庄子理想之中的“藐姑射之山”就住着很多这样的神人，他们都是“肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，餐风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。人在肉体上不能不受百年时间和一定空间的束缚，但只要能打开思想之门，超越利害、得失、成败、生死等各种界限，就能像姑射山上的神人一样，获得精神上的真正自由。

山水写出人生感悟

“中国诗歌里写山水，以登高望远为主题，最终是为了追求自己最大的自由，自己能够到自己愿意去的地方，做自己愿意做的事，这个是很不容易的，我们很多人都是在做这样的追求。”乐黛云先生认为写山水其实是在写人，“散文写山水，写风景，你不单是要有一个联想，而且要有中国诗歌的一些修养，对中国诗歌的一些哲理有所掌握，并和人的性格和修养联系起来，这样你写出来的山水才是辽阔的，无边的。”

会心公益读书会的读者朋友  贾炜 摄

乐黛云先生从小就喜欢面对群山，写对山的想象。“但真正能够打开思想之门，在辽阔的空间和时间里面周游的人并不是很多，这一定要自己有足够的修养才行。”乐黛云谈到对山水的感受时说到，“所以大家在登山的时候往往都不会很快乐，会悲伤，感觉到一种生命的有限，宇宙的无穷，进入到一种宿命似的悲哀，感叹人之渺小，一闪而过，而山山水水是永恒的。”

清代著名诗人沈德潜说，“余于登高时，每有今古茫茫之感。”南朝诗人何逊有诗云，“青山不可上，一上一惆怅。”诗人李白曾说，“试登高而望远，咸痛骨而伤情。” 我们在写风景的时候要有这种观感和远见，扩大自己的情怀和对自然的认识。

会心公益读书会的读者朋友 贾炜 摄

谈到家乡贵州的山山水水时，乐黛云很是激动。贵州的山水，特别是在黔东南、黔西南的崇山峻岭里面有很多的宝藏。贵州有一座非常高的山叫做梵净山，它集中了五岳的奇险，森林树种有七百三十余种。有在赤水河谷延续了两亿年，号称“古生物活化石”的桫椤国家自然保护区，有“上侪禹碑，下陋秦石”，壁立万仞，首字高七尺，末字高两尺六寸，至今未有识者的十行“红岩天书”。无怪乎国画大师刘海粟要说，“贵州的山水孕育着交响乐的情绪，当文化积累到高峰的时期，就一定会出震古烁今的大天才，来吟唱中华民族心灵深处的大悲欢！”

“我们在欣赏山和水的时候会有所不同，仁者乐山，智者乐水，山给人一种非常稳定的力量，水给人的感觉是永不止息地流逝。”乐黛云认为山和水给人的感受是不同的。在中国诗歌中，以流水作为时间的隐喻再发展为人生短暂，自然永恒的咏叹是很普遍的。中国古人很早就把流逝不回的时光和流水联系在一起，所以孔夫子在奔腾不回的河边叹息说，“逝者如斯夫，不舍昼夜”。李白的诗也说，“逝水与流光，飘忽不相待”。杜牧咏叹，“六朝文物草连空，天淡云闲古今同。” 在中国的诗歌里面，流水隐喻人生的短暂，春江花月夜，机不可失，失不再来。因此我们要珍惜每一次与任何一个人的相聚。

状物写出人生际遇