一、何谓岑岭体验

??马斯洛的巅峰体验论从多个正面对巅峰体验征象进行了详细、生动的描述，以是我们对这一气象能有个大致的领会。然则，由于他对这类征象只是描摹而未加确切的定义，加上其描画又未能保持前后一致，因而其笔下的高峰体验便俨然有点捉摸不定。如以下一段描述：“这类体验可能是瞬时发生的名列前茅的敬重情绪，也可能是转眼即逝的极其暴烈的恶运感，或甚至是悲痛欲绝?、自我陶醉、欢快至极的感觉……最重要的一点也许是，他们都声称在这类体验中感到自己窥见了终极真理，事物的性子与生涯的奥妙。”①这段描写从内容来看，涉及到了情感体验以及他称之为“具备认知”的认识活动，宛若岑岭体验就包括这两种成份。从形式来看，好像高峰体验只是一种情感体验，至于具备认知则是顶峰体验的伴同物。一种形貌，由于确切性不足，便使人制造生两种截然不合的理解。的确，这类歧解具有于钻研马斯洛高峰体验论的中外学者之中。

 

??一些学者认为，马斯洛的顶峰体验指的是人在巅峰时刻的情绪体验。“创造镇定或自我实现则给人以最高亢奋，这类感觉他（马斯洛）称之为‘巅峰体验’。”②另外一些学者的理解则宽一些。《第三思潮》的作者弗兰克·戈布尔以为，顶峰体验指的是“处于最佳形状的时刻”。③这两种意见中哪一种是马斯洛的原意呢？这个问题不有答案，由于在他的其实思想中本就存在两种岑岭体验。在一些阐述中，他视高峰体验为情感体验的一种。这一思惟可从三个方面看出。起首，从他钻研巅峰体验的缘由来看，他之以是存眷这一情形，是由于他所研讨的自我实现者都报告他们有过暴烈的、奇特的、完美的情绪体验。其次，从他援用的类似巅峰体验的概念来看，他认为巅峰体验类似于弗洛依德所说的“陆地心境”，也类似于詹姆士所指的“神秘体验”。所谓“诡秘体验”就是“无意变得声势赫赫、浑混沌沌、一马平川”的“强烈的热情”。④收尾，还可从马斯洛供给的顶峰体验的例子来看，在例子中他运用“不成截止的爱”、“暴烈的兴奋与侥幸”⑤等词语来展示巅峰体验。在另外一些叙说中，他将岑岭体验的内涵扩张了。他曾直接说：“在这种奥密体验中，都有视野无垠的感觉。”⑥甚至他还以“高峰体验中的具备认知”⑦作为文章的标题问题，并花相称大的篇幅形貌这类认知。这里的巅峰体验不只指某种情感体验，它还含有认知成份。既然如此，咱们只能多么理解它，即高峰体验有广义与狭义之分。狭义的顶峰体验指的是高峰时刻的情绪体验。由于情绪体验和具备认知的复合形态只能称作是生理活动状态，因而狭义的顶峰体验就是这两种成份造成的生理活动形态。

 

??马斯洛关于高峰体验的形貌详细而又出色。然则，借使倘使禁受阐发他的广义的顶峰体验概念，就不难发现其不足。体验就是情绪体验，因此岑岭体验只能是情绪体验的劣势概念，它绝对不多是后者的上位概念。若是再接洽他在两种寄义上使用岑岭体验而不加任何定义，我们便不得不说他对岑岭体验理解相比零乱。

 

二、巅峰体验中的“确实自我”

 

??顶峰体验是马斯洛研讨工作的焦点。这是因为岑岭体验能带来确实自我。马斯洛以为岑岭体验是强烈的认同体验，“处于顶峰体验的人具有最高水准的认同，最接近其其实自我，最富庶小我特色”。⑧高峰体验能将人带进“兽性发展能够抵达的境地”。⑨而这一点正是他克意追求的。他死力主见心思学应该顾惜对总体与社会居心义的问题，理应提醒人类真正的特点和后劲、价钱与尊严。开头他试图通过钻研自我完成的人以到达这一方针，后来他发现自我完成者不思空见贯，自我实现事变则屡屡见到，因而以为“再也用不着仅仅去寻找那些在大都时刻完成了自我的稀有的钻研对象了”。⑩于是他把注意力转移到自我完成事情上，而自我完成事情从一定含义上讲也就是高峰体验。

 

??确凿自我具有哪些特征，它与现实的自我有什么差距？马斯洛通太高峰体验的寻找，寻找到了这些问题的初步谜底。他认为实在自我理应是：自我愈加整合、稀罕，自我与非我融为一体；行动轻松自若，潜能充披发扬；行动更具有自发性、表达性、清纯性与创造性；更优裕责任心与发现力，更富有主动精神与主体意识；跨越需求，面对现实，没必要起劲，顺其天然；恋慕世界，乐于行善；谦卑与自傲并存等等。

 

??马斯洛关于实在自我的描画，实际上是对野性的默示。这种形容触及到了人类心灵最精微、最绝妙的地方，将人们带到了神奇的、令人叹为观止的人道最高地步。过去，心理学不管是行为主义学派还是精力阐发学派都没有给兽性以足够的评价，以至于人们对自身的进行远景感到乐观。而马斯洛从人道主义立场启程，以一种乐观主义态度向人们展示了人道中近乎完美的一面，如自我更为独特、抵达“天人”合一；更富足义务心与发现性；跨越需求，乐于行善；充披发扬潜能等等。这从根底上扭转了人的头像，对于进步人类自决心信念，鼓舞人们进行自我的积极面，正视糊口、面向将来，都有侧重要的感导。可是他在这个问题上的基本观点长短科学的。表当初：第一，他以为人在顶峰体验中濒临实在自我。这就意味着自我是人自身早已内在规则了的，不存在着在社会历史前提影响下所经历的矛盾斗争的形成历程。第二，在他看来，实际上自我跨越期间限定，宛若任什么时刻代的其实自我或野性但凡一样完美，它永远拘泥，不能逾越，不存在着屏弃和辩证发展的进程。第三，在他看来，的确自我超越社会、阶层和文化限制，整整体类的真实自我是对立的、完美的，不具有任何社会性、阶级性和文明差同性。这些基本观点的舛讹，归纳到一点即是过分强调人的基于神童潜能的内在价钱，正视了期间前提和社会状况对人性及自我的制约与影响。

 

三、巅峰体验中的“具有认知”

 

??在研究岑岭体验的历程中，马斯洛干戈到了一种特殊的认识勾当，这类认识勾当与由集团匮乏需要组织起来的认知形成了对比，他称之为具备认知。具备认知是“指标的认知”，是终极性认知，是一种跨越。它的特点是：第一，它超越自我，它的体验或对象偏袒于被看作是超然自力于任何干系；第二，它不仅逾越时空，而且是开脱了任何文明、汗青框架和内部制约的相对于认知；第三，存在认知是一种结构化整合认知；第四，存在认知是踊跃性、开放性、发明性认知；第五，它是具体性与难理解性相皋牢的认知；第六，它能全面地、充实地、实际上地、不断丰硕地感知对象，驾御事物的本质；第七，它是“天主的”终极的指标性认知；第八，具有认知是在认知对象中对主体自我的真正攻陷。

 

??马斯洛已经描摹了有别于一样平常认识进程的超凡认识活动，提出了能抵达最终顿悟、精美绝伦的涅盘外形与真实的终极真谛的认识论。应当说，他的这一实践征求着不少富足开辟的器械。马克思主义的反映论是能动的反映论，于是生理学应研究认识勾当中主体的主观能动性问题。在人类的认识活动中，主体的客观能动浸染有多大，表当初那儿那边，认知主体的认知机制和方法布局是怎么的，如何弘扬认知主体在认识活动中的客观能动性等等，这些问题是我国认知生理学当负面临的需要课题。马斯洛关于认识主体能进入具有认知形状，单方面、富余、实际上、丰盛地感知对象，掌握素质的观念；对付具有认知是一种结构化整体认知，是详细与难理解相团圆的认知的概念，以及只要进入顶峰体验形态，逾越自我、环境、历史、文明，即可以涌现具备认知的观念，对咱们正确认识这些问题无疑是无益的。

 

??马斯洛综合了普通认知中对象的关连、主体的客观成分、认知活动的环境的消极劝化。这类解析有合理的一壁。问题在于，他夸大了这些要素的消极劝化而无视了其积极意义，以至于以为高于普通认知的具有认知超然自力于对象的任何干系之外，主体的情感、意志、念头、特点特征、常识教导再也不在其中宏扬作用。这种认知开脱了汗青和文明的制约，纵然至关基本的认知操作如对比、武断、评介等，在这种认知中也不复存在。何等的认知最多在目前是越过了人类的理解范围的。

 

四、顶峰体验的形成及特点

 

??在岑岭体验的形成的问题上，马斯洛所持的基本观念是：巅峰体验来源于保管。早年，他总把自身感到的那点少得可怜的诡秘体验演绎为宗教迷信，后来则认为这类体验大多与宗教有关，它们都来自喜欢，来自审美感受，来借鉴造感动和发明激情，来自含义弘大的顿悟与发现……来自女性的人造分娩与对宝宝的慈祥……来自于某种体育活动，甚至可能发作于十分平庸低下的保存天地里。不外，不是保留的任何情形均可以发作这种体验，只是在人们处在臻于完美、完成但愿、到达满足、诸事顺心之类的完善形状时，它才可能出现。

 

??基于这一认识，他进一步解析了影响这类体验形成的成分。他以为，1、导致顶峰体验发生发火的来源得多；2、意志不克不及招致巅峰体验的孕育发生，它的发生发火是自然的，人不能钳制、牵制或摆布它；3、经验是岑岭体验产生的须要成份，咱们可以依据以往的教诲使这类感到可能孕育发生，大约不那么可能发作；4、较好的地利处于较好情况的人更简单产生高峰体验；5、没有任何一种门路能确保这类体验发生。

 

??他还以为，岑岭体验是一种奇幻的体验，具有下列特点：1、出产生的蓦然性。顶峰体验凡是以毫无猜测，突如其来的方式发生的，是大失所望，人们没法估计他们可能在什么时分泛起。2、水平的深入性、暴烈性。这类体验金榜题名，使人悲痛欲绝，自我沉醉，欢愉至极。3、感觉的完美性。制作生这种体验的人像陡然步入了天国，完成了奇迹，达到了尽善尽美。4、具有的宽泛性。它比人们预料的要遍及得多，不仅在康健人中发作，而且在一样平常常人甚或在心思病态者身上也可呈现，几近每一集团都有这种体验。5、布局的统一性。这种体验孕育发生的刺激要素有所不同，但客观体验却相互相似。6、坚持的短时性。所有的巅峰体验转瞬即逝，而非永存摇动，尽管其影响与劝化可能暂且具有，然而体验呈现的一刹那倒是短暂的。

 

??马斯洛在上述两个问题上的一些基本思维，有助于我们更清楚地驾御顶峰体验。无非，他的这些思想多是些直觉判断。如他认为没有任何一种路径可以确保顶峰体验的孕育发生，而这是什么因由，他却没有交代。因而可知，他对这些问题的认识还只进展在理性水平上。

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五、岑岭体验的代价

 

??马斯洛的高峰体验理论波及到了高峰体验与自我完成及自我完成者的干系。他以为，岑岭体验是自我实现者的需要特征，自我完成者能更多地孕育发生高峰体验；自我完成时刻在定然含义上讲就是巅峰体验，巅峰体验是自我实现的紧要阶梯。马斯洛特别器重高峰体验对自我完成的需要寄义。首先，他以为顶峰体验是自我实现的暂时顷刻。他说：“任何一小我私家退休何一种顶峰体验中都暂时具有我在自我实现者身上发现的许多特征。这就是说，此刻他们成为了自我实现者。”（11）“在这些巅峰时刻，他更其实地成为他本身，更彻底地完成了他的潜能，更接近于他具备的外围，更足够地具有野性。”（12）其次，他认为自我实现不是一种中止状态，而是一个连气儿接续的发展进程，趋势自我实现必须履历有数自我实现少焉。换言之，络续的岑岭体验能使人抵达更憔悴的自我完成。马斯洛的这一思维雄厚了特点的心理勾当依存性这一生理学的基来源根基理。

 

??马斯洛在钻研自我实现者时发现，研讨对象宽泛以为岑岭体验有许多后效。他本身也信赖这一点。这些后效首要反映在三个方面：第一，高峰体验可以何况的确具有无益的医治功效——能消弭神经病症状，有些奥密的或如大陆一样宽敞豁达无际的体验是如此深切，以至于永远撤销了精力病症状。第二，岑岭体验可以旋转一团体对世界、对人生、对外人、对自己的见识。第三，顶峰体验可以把一团体扣留进去，使其具有更大的缔造性、自发性、诠释力和特同性。

 

??高峰体验对人的身心、态度、赋性以至人的自我实现确实有较大的积极浸染，马斯洛对这一问题的接头前进了咱们对其代价的认识，然则特性完善、生理安康受许多成分制约，既有类似岑岭体验的主观成分，又有与高峰体验有着亲昵肢解的客观成份。纵然情感因素也有积极与消极之分。积极的情绪体验对于特点完善和生理安康在某种含意上不可缺少。假定孤独而非零碎地对待高峰体验，看不到其它成分的作用以及这些因素与岑岭体验的相互相关，就未免夸张其代价。马斯洛正是犯了如许的舛讹。