原標題：“三不朽”：衡量人生價值的一把尺子

人生的價值究竟是什麼？用什麼來衡量人生價值？這是一個曾被無數人問過且繼續為無數人追問的話題，也是一個見仁見智、眾說紛紜的問題。“生命”不只是生理意義上的肉體生命，更是一種精神生命。或者說，生命就是創造，是攜帶母體留下的信息與外部世界進行最大限度的重新組合，創造一個新的生命。探索生命的意義，對有著深厚文化底蘊的中國人來說，應當把“三不朽”作為衡量人生價值的一把尺子。

“三不朽”凝結著人生追求的恆久價值

何謂“三不朽”？此乃《左傳·襄公二十四年》中所說的“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”說白了，就是做人、做事、做學問。這大概是古人走出了蒙昧、野蠻時代后對人生價值的幡然醒悟，對自己生命、意義、命運的重新發現、思考、把握和追求，道出了人生追求的恆久價值，抵達了過去絕大多數人都很難抵達的有關人生價值的哲思層面。

人有了德，就會行為有范、行止有度，遵規守矩，組成一種明晰有度的生命節奏，一種可親可依的立體結構，由此社會才會文明，世界才會溫暖。誠然，道德來自於內，是無所不在的自制力量﹔法律來自於外，是國家意志。如果所有的人都靠外力監督才知道該做什麼，不該做什麼，如何體現人的主動性？由此，致力於立德的人，永遠超凡脫俗、永遠揚著思考的頭顱、永遠以慈祥的眼光注視著遠方，感化眾人，澤被后代。

建功立業，造福社會，是人生價值的重要體現，一直為人類所向往。在馬克思、恩格斯看來，人總是處在一定社會關系和社會條件下的現實的人，這種社會關系和社會條件本質上是對人的一種規定、一種責任、一種使命，也就是要履行的一種擔當。人類社會由蒙昧走向文明，離不開人類的偉大創造力，先賢的偉大歷史功績，功在當代，利在千秋，永遠不可磨滅。建功立業者，受人尊重，他們的事業，也會通過多種形式，傳之於后世，在人類歷史上，留下濃墨重彩的一筆。

人類通過語言宣示著崇高的理想、弘揚著不朽的信念、闡發著深邃的哲理、描述著美妙的故事。如果一個人能說出有品位的話，能說出驚人之語，或者能夠留下有內涵有質量有影響的文章和著作，或把思想、經驗、方略用文字記載其要，傳之於世，供人欣賞、借鑒，給人以啟迪和鞭策，能對社會產生正面而積極的影響，就是做到了“立言”。

“三不朽”的實質是人生的大格局

“三不朽”強調的是人生要有大格局，即要為社會民眾謀利益，要以天下為己任。“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本於志者。”任何人成就事業，首先在於人生格局，因為“志不確則無以立功”。

一個格局大的人，可能出身的環境很貧苦，但是卻很有可能會做出一番驚天動地的事業，源於他們身上優異的品質很多，其中“身在紅塵不隨俗，志存高遠心系國”是最為顯著的特點。比如，毛澤東年輕的時候與朋友約定“三不談”，即不談金錢、不談男女問題、不談家庭瑣事，隻樂於談論大事—人的性質，人類社會的性質，中國的性質，世界、宇宙。所以，1919年他在《湘江評論》創刊詞中才會發出“天下者，我們的天下﹔國家者，我們的國家﹔社會者，我們的社會。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”的時代強音。

這是何等的人生格局啊！

一個格局小的人，往往自身就存在很多的惡習，可能人不窮，但是心卻很窮，胸懷狹隘、目光短淺，功利味十足，遇人首先揣測對自己有多大利用價值，遇事條件反射般估摸出有多少利益可撈。有的地位、學歷不可謂不高，但做人做事首鼠兩端、俗不可耐，“官一升，臉就變”“杯杯先敬有錢人”等那些令人嗤之以鼻的現象，在這些人身上發生是十分自然的。由於沒有天地情懷、沒有哲學情懷、沒有對生命的虔誠和關愛、沒有人性深度的透視和剖析，也就難以有“三不朽”的境界和品位。

“三不朽”精神的內涵總是與時俱進

“三不朽”價值目標賦予了中國人繼時性價值目標的張力和追求，集中體現在中國歷史上佔主流地位的思想中，同時這一精神隨著歷史的發展而被不斷賦予時代內涵。

幾千年來，中國社會雖經歷朝代更替，時代發展，但社會主流群體大多是“三不朽”精神的倡導者、宣揚者，更是其實踐者，因為它是中華民族與時代同行不可或缺的精神支撐和精神動力。一個時代有一個時代的主題，一代人有一代人的使命。當下的新時代是承前啟后、繼往開來，在新的歷史條件下繼續奪取中國特色社會主義偉大勝利的時代，是需要思想也能產生思想，渴求理論也能產生理論的時代。