10.伏尔泰曾说：人人手持心中的圣旗，满目红光地走向罪恶。（适用于道德绑架，键盘侠，离线介入者，站在道德高地实施语言暴力等）

举一个栗子： 渠道赋权带给我们的是人人争先恐后的施加对外部的影响、表达观点，信息的海量化传播，事实的碎片化拼凑让真相变得难以触碰又姗姗来迟。“人人手持心中的圣旗，满目红光地走向罪恶”伏尔泰的这席话恰是对现实很好的映射。

11.伟大的语言家麦克卢汉说：任何技术都倾向于创造一个全新的人类环境。（适用于新媒体技术给社会带来的全新变革，新媒体技术的积极影响等）

举一个栗子：媒介技术的发展与变革带来的是传播结构的刷新重组。伟大的语言家麦克卢汉说：任何技术都倾向于创造一个全新的人类环境。就像利用无人机采集信息，目的在于节省人力而非完全取代人工，VR技术应用于新闻报道目的在于丰富新闻表现力而非更高超的欺骗受众。推动技术进步的初衷一定是为了推动行业与社会的持续进步。

12.尼葛洛庞蒂说：计算不再只和计算机有关，它决定我们的生活。（适用于媒体技术对人类社会的影响等）

举一个栗子：传播伴随着人类的产生而产生，传播工具的变革与发展拓宽了人类的交往区间，互联网络带来的第四次传播革命让麦克卢汉的“地球村”预言变得真实可触，网络课堂、网络会议、网络购物、网络交际......网络编织起我们的生活轮廓。恰如尼葛洛庞蒂所说：计算不再只和计算机有关，它决定我们的生活。

13.芒福德认为：技术只是人类文化中的一个元素，它起作用的好坏，取决于社会集团对其利用的好坏。（适用于媒体技术的双面性，给人类社会带来的正负影响等）

举一个栗子：有人说网络是真正意义上的”公共空间“，这是技术赋权带来的全民共享麦克风的新时代。互联网络给正义者以监督打假的盔甲，也给投机者以牟利逐益的利刃。芒福德认为：技术只是人类文化中的一个元素，它起作用的好坏，取决于社会集团对其利用的好坏。

14.沃尔特·李普曼认为：成见系统一旦完全固定下来，我们的注意力就会受到支持这一系统的事实的吸引，对于和它相抵触的事实则会视而不见。（适用于媒体报道的标签化现象，受众的情绪化表达等）

举一个栗子：我们惧怕被标签，却又乐此不疲地贴标签。“女司机”、“中国大妈”、“富二代官二代”、“网红”，信息环境的环境化发展态势之下，每个人的麦克风都在渗透式地塑造着我们的客观世界。正是沃尔特·李普曼所言的，成见系统一旦完全固定下来，我们的注意力就会受到支持这一系统的事实的吸引，对于和它相抵触的事实则会视而不见。

15.詹姆斯·凯瑞在其著作《作为文化的传播》中指出：传播仪式观并非指信息在空中的传散，而是指在时间上对一个社会的维系，不是分享信息的行为，而是共享信仰的表征。（适用于（媒介事件的解读、现象级传播现象的出现，例如观看奥运会、春晚、围观直播等）

举一个栗子：现代生活中形式大于内容的现象愈加日常。春节的共庆意味着一年的圆满，奥运的呐喊意味着举国的光荣，模范的评品意味着善意应该成为主流。传播仪式是生存共同体彼此维系关系的优良途径，新媒体的加入让单纯的信息传播行为渐隐，与其说新媒介是一种传播工具倒不如说是一种生活方式，在这种方式里情绪与信仰的融通得以轻易彰显。正如詹姆斯·凯瑞在其著作《作为文化的传播》中指出的：传播仪式观并非指信息在空中的传散，而是指在时间上对一个社会的维系，不是分享信息的行为，而是共享信仰的表征。

16.保罗·莱文森的“补偿性媒介”理论认为，补救性的媒介并不比最初的媒介本身更能“无噪音”的解决问题。相反，他们扮演了一个重要角色，带来的“噪音”比带走的要多——通过提供一个陷阱而不是绝对的进步。（适用于媒介技术的革新，新媒介应用过程中乱象频发等）

举一个栗子：保罗·莱文森的“补偿性媒介”理论认为，补救性的媒介并不比最初的媒介本身更能“无噪音”的解决问题。相反，他们扮演了一个重要角色，带来的“噪音”比带走的要多——通过提供一个陷阱而不是绝对的进步。新媒介技术以日新月异的姿态出现在大众的生活之中，对传统媒介的发展带来一轮又一轮的冲击，但传统媒介有其不可替代性，新媒介也存在初生的诸多弊端，新老媒体之间并非对立独存的状态，取长补短，融通共进才是最优的发展路数。