古今中外对野性的讨论不停都没有中止过，各类观念是百家争鸣，竞相争妍。但又都不能让人完全折服，而先秦时期诸子百家尤其重视对人道的索求，诸子的人性思惟，内容极其雄厚，蕴义极度深入，观念各异。但就其主要思维概念而论，先秦时代各家都是想经过对人道的认识，令人有规律、有秩序序、有人格、有抱负、有方针的留存，去恶存善、改恶为善;孳孳以求，主动进取，最终实现人生志向，完美人生价值，到达人生方针，追求幸运的、愉悦的、完美的人生。假设进行负担负责剖析，诸子百家其首要兽性探讨是从如下诸标题所开航的： 1 )什么是野性?也便是野性的定义是什么? 2 )兽性是甚么?善?恶?无善无恶仍是有善有恶? 3 )人道具不存在变易性?也等于说兽性可不成变? 4 )假设可变，那么其改动趋势和路子又是什么?

一、诸子对兽性的界说

孔子最先谈到了野性“性周围也，习相远也”。不外，他没给野性下甚么界说，也没有领略回覆人性是善是恶，只不过浮夸了人道基础平等和可塑。孔子对兽性这个很烦复的题目，他理智的地方等于少谈、不果断下结论。正如他的门生子贡所言：“役夫之言性与霸道，不行得而闻也。”告子以为：“生之谓性”;庄子以为：“性者，生之质也”;荀子以为“生之所以然者谓之性…不事而自然谓之性”、“凡性者，天之就也，不科学，不可事”;韩非子以为“夫智，性也;寿，命也，人命者，非能以学于人也”;孟子认为“人之异于禽兽者”。

先秦诸子所讲的“性”、“兽性”的根抵涵义可以或许说都是一致的，即“性”一般指人或物人造的、自有的器械、特点、特征或天禀;“兽性”是指人存在的人造的、自有的器材、特点、特征或禀赋，即指人的天生资质或先天本质。

二、诸子百家的人道的善恶之论

先秦时期对付野性善恶，七嘴八舌，各执一端。首要有：

1. 性善论——主要代表人物孟子

孟子力倡人性善论，兽性之所以是善，是因为人生来就存在神童的“善端”，具有先天的品德抽芽，认为人有“怜悯之心、羞恶之心、恭敬之心、诟谇之心”仁义礼智四个善端，这是与生俱来的，是人生固有的，“善端”代表人的善，民气有善端，就浮现为野性之善，所以人道是善的

2. 性无善无恶论 ------ 主要代表人物告子

在告子看来“性无善无不善也”，善与恶都不是性，而是后天辅导抚育性的改变，由于教训和环境的不同而使性或酿成善、或酿成恶。

3. 性恶论——主要代表人物荀子

荀子以为，人生来的本色是恶，人的本性都是好利求欲的，大家但凡“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。”由于人人都有物质欲望追求，是性中自有，不待学而自然的，正是这类物质欲望的追求，决议了野性的恶。

4. 性有善有恶说——首要代表人物世硕

世硕认为，人生来存在“善”与“恶”这两种差距的自然属性，是先天具有的，与生俱来的。这好像气有阴阳同样，阳气透露表现为善，阴气透露表现为恶，因这人有善有恶。

5. 性自然说——主要代表人物老子、庄子

道家认为人性即人的自然性。自然性最显明的特点是原生性，《老子》“善之与恶，相去若何”、“见素抱朴”用原生之“朴”来形容人的本色。庄子则是进一步发展了性“朴”之说。

6. 性自利自爱说——主要代表人物墨子

墨子以为人的本色是“男女”和“生利”，是“自利”与“自爱”

7. 性好利说——主要代表人物法家诸子

法家多用“情”与“欲”来描述人性，其外围是“利”。《管子》说“民之从利也，如水之走世界”，《商君书》说“民之性，度而取长，称而取重，权而所利”、“民生则计利、死则虑名。”

8. 人道“为我”说——首要代表人物杨朱