人的心灵空间是有限的。属意灵中功名利禄的愿望多了，愉悦自身、做事他人的澹然就人造则然的少了。正如，多了枝叶总关情的情怀，就少了“采菊西北下，悠然见南山”的惬意；多了“不以物喜，不以己悲”的豪宕，也就少了斤斤共计，睚眦必究的狭隘。因而在这多与少之间若何抉择，也等于人们往往所说的博弈法则。

一则故事，说的是一名印第安人受友人相邀，去纽约做客。当友人带着印地安人筹办穿越马路时，印地安人对朋侪说：“你听到蟋蟀的叫声了吗？”友好笑着说：“您瞧！那处正在施工打洞，噪音那么大，怎么会听得到蟋蟀叫声呢？”印地安人二话不说，走到斑马线旁保险岛的草地上，掀开一段枯竭的树干，便找到了两只正在高歌的蟋蟀。朋友直呼：“您的听力真是太好了，能在如斯闹热热烈繁华的环境入耳到蟋蟀的叫声！”印地安人说：“你也或许啊！每小我私家都能够的！”是以拿出一枚硬币丢到马路上，当硬币落在地上收回宏亮的响声时，行色匆匆的路人都停下脚步转过甚来看，甚至有人开始弯下腰来捡硬币。在这个故事中人们的听力都差不久不多，不同的是，行人笃志名利多一些，而印第安人静心天然和生命多一些。所以，听到和听不到，完全在于心灵的决意而已。

由此可知，在多和少之间的决定中，愧心初心、勿念它利，乃是为人涉世之基石。小到扶起跌倒白叟时，多选择一点个人义务，少记挂一丝个人得失，方有社会的一片风浩气清之景。大到民生工程，多决议做一点打基础底细、利久远的潜绩，少绘制一篇，劳民伤财的政绩文章，方有功在现代，利在千秋之绩。施政为官皆通此理。然则理论中总有一些人，身居庙堂之上，却满脑子交易经，一头掉进钱眼里，仿佛所有均概略用款项来权衡轻重，整日谋略些如何利己的“小九九”，以至不吝发售庶民之利也要换的整体的暂且私利，一门心理的想成为社会上所谓的达官权贵、名士富绅，却把社会使命、公民期待等都抛诸于脑后。这些不恰是在多与少之间博弈的失当吗？

人谋求更好的精力前提，本未可厚非，这也是社会向前进行的原能源。但若走上公职职员的岗亭，还一门心理追求精神享用，并将这种寻求以抛却社会使命或踩踏社会人格底线为价格，那么不但会给整体带来歼灭性的劫难，更会给社会与黎民带来巨大的丧失。当然，他们也就可在多与少的博弈中败下阵来，沦为物欲的跟随，惶遽不可终日。

“正人不贵无欲，而贵欲何；正人不贵无求，而贵求何。”咱们有很多人民，有才气、有才智，在这个深切变幻的社会转型期，假设决议从商，想必会有商海弄潮的精采，会有富可敌国的荣誉。但现今既然决议了从政为民的行程，那就确定会播撒清凉，效能外人的多，思索集团富贵荣华的少；死守品德法例、自由垦植的多，物欲享用的少。这些都是抉择这条路，所要付给的价格。咱们固然面临这些决定，抛却了许多东西，但收获的却是焦裕禄、杨善洲式干部为官一任造福一方的汗马功劳，是一己青春献身反动事业的那份人生澹然。

博弈之美，美在信心信奉的无价，美在心灵故乡的纯净。“咬定青山不加紧，立根原在破岩中；千磨万击还坚劲，任尔工具南冬风”郑板桥的《竹石》，如今读起来，如当头棒喝，发人沉思。（作者：崔林）