三台王阳明格言“修“”的是什么
人在拥有时，应该感恩知足；名利当前，不急于出头；烦忧扰人，不过于着眼；与人相处，不比较计较。如此“身稳如山岳，心静似止水”，人生自当其乐无比！ 四川心学洞天文化传媒有限公司
南宋至明朝中期，朱熹“万物皆有天理”的理学思想主导了中国哲学三百多年，却变得越来越僵化和教条。王阳明先生年轻时即对“空谈致知”和“泥于文字”的儒学作派十分不满，于是他跟朋友一起讨论如何通过实际的“格物”以抵达天理。
他们决定先从自家的竹子开始“格”起。于是王阳明和他的朋友便坐对竹林，思索竹子的来龙去脉、生长机理、用途归宿，试图探寻竹子所隐含的天理。结果，他的朋友不到三天就病到了，王阳明先生自己坚持到第七天也病到了，而且王阳明也差不多快“格”出精神病来了。功绩:正德十三年（1518年），王守仁恩威并施，平定为患江西数十年的民变祸乱。正德十四年（1519年），王阳明在鄱阳湖中仿效赤壁之战，平定洪都的宁王朱宸濠之乱。嘉靖七年（1528年），平定西南部的思恩、田州土瑶叛乱和断藤峡盗贼。王阳明四十二岁时力挫日本佛学泰斗八十九岁了庵桂悟的场景，由此开启中国阳明学主宰日本思想文化的光辉时代。王阳明四十二岁时力挫日本佛学泰斗八十九岁了庵桂悟的场景，由此开启中国阳明学主宰日本思想文化的光辉时代。心胸豁达开朗的人，凡事看得开、看得远，不被眼前利益所蒙蔽，当然容易有成就。
三台王阳明格言“修“”的是什么
这次失败，让他非常失落；如果连竹子都“格”不明白，如何能抵达天理？
此后，他曾沉溺于佛教和道教，30岁时“筑室阳明洞，行道引术”。不久，他又与佛道分道扬镳，34岁开始在京城“讲明圣学，门人始进”。但他对朱熹“格物而致知”的疑惑始终没有消失。1508年，阳明先生36周岁，本命年。史上荒唐的皇帝和富有的太监，将此鱼米之乡的书生发配到穷乡僻壤贵州龙场，当一个驿站的小头目，比现在的村长还低三级。黄天不负有心人。职位卑微却成就了伟大的思想，与世隔绝却打开了宇宙智慧的大门。
龙场悟道之后，他教弟子“静坐”，也就是禅修，帮助他们体会自身本来具足的天理良知。再后来，艰难的军旅生涯和艰险的政治环境促使其“致良知”思想日臻完善。古往今来，儒释道兼修、知行合一、文治武功，恐怕是前无古人，后无来者。龙场悟道这一点睛之笔，构筑了阳明哲学的四块基石：
无善无恶心之体：
开悟后的阳明先生发现吾心即天理。“人的良知，就是草木瓦石的良知。风雨露雷、日月星辰、***草木、山川土石，与人原只一体。故五谷***之类皆可以养人；药石之类皆可以疗疾：只为同此一气，故能相通耳。”
有善有恶意之动：
天理与良知虽是无善无恶，但是触景生情之后的喜怒哀乐，却有善恶之分。良知本无善恶，触景生情即生善恶之意，一旦意念出现，就已经属于“行”了，因而修身养性，必须在此时就下功夫。于是，阳明先生否定朱熹的“先知、后行”思想，提出了的“知行合一”论断。此说当然有其不可磨灭之处，但亦未必合乎古人原意。他与郑玄一样，在此问题上都“师心自用”了。 “格物致知”到了宋代，被朱熹提到了特别崇高的位置。朱熹认为，《大学》一书缺了对格物致知进行解释的一章，他补上了这一章。朱熹增补的内容是：要获得知识，必须考察事物，以求认识事物的理。任何事物都有理，任何人都有一定的知识。求学者应该把心中已知的理作为基础，进一步努力，以求达到认识的顶点。经过长期努力，会达到这样一个境界，好像突然之间明白了一切，这就是认识的顶点。少年maozedong更在阳明心血的影响下写出了《心之力》的满分作为，被称为建国之才的奇文，更在当年湖南一师广为流传和眷抄。