1、 ⊙新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。——（清）郑燮《新竹》

　　2、 ⊙为君不君，为臣不臣，乱之本也。——《管子·小匡》

　　3、 ⊙水性虚而沦漪结，木体实而花萼振。释义：水性柔弱，所以有波纹聚结；树木质体充实，所以能开花。——（南朝·梁）刘勰《文心雕龙·情采》

　　4、 ⊙君子乐道，乐以忘忧；小人全躯，悦以忘罪，窃自思念，过已久矣，行已专矣，长为农夫，以没也矣。是故身率妻子，戮力耕桑，灌田治产，以给公上，不意当复用此为讥议也。田家作苦，岁时伏腊，烹羊炮羔，斗酒自劳。家本秦地，能为秦声，妇赵女也，雅善鼓瑟，奴婢歌者数人，酒后耳热，仰天击缶而呼鸣，其诗曰：“田彼南山，芜秽不治，种豆一顷，落而为萁，人生行乐耳，须富贵何时。”是日也，拂衣而喜，奋袖低昂，顿足起舞，诚淫荒无度，不知其不可也。◆杨恽：《报孙会宗书》

　　5、 ⊙事父尽孝名，事君端忠贞。兄弟敦和睦，朋友笃信诚。从官重公慎，立身贵廉明。待士慕谦让，莅民尚宽平。理讼惟正直，察狱必审情。谤议不足怨，宠辱讵须惊。处满常惮溢，居高本虑倾。诗礼固可学，郑卫不足听。幸能修实操，何俟钓虚声。白硅玷可灭，黄金诺不轻。秦穆饮盗马，楚客报绝缨，言行既无择，存殁自扬名。◆陈子昂：《陈子昂集·补遗·座右铭》

　　6、 ⊙任重道远者，不择地而息。释义：重任在肩，道路漫长而崎岖，但不能轻言放弃，有丝毫的懈怠。——（汉）韩婴《韩诗外传》

　　7、 ⊙五百年必有王者兴，其间必有名世者。释义：每过五百年就一定会出现一位圣君，并且还必会有贤臣辅佐他。——《孟子·公孙丑下》

　　8、 ⊙上者，民之表也。表正，则何物不正？释义：国君是百姓的表率，表率端正了，还有什么能不端正呢？一《孔子家语·王言解》

　　9、 ⊙或日：“辞达而已矣。”圣人以文其奥也有五，日元，日妙，日包，日要，日文。幽深谓之元，理微谓之妙，数博谓之包，辞约谓之要，章成谓之文。圣人之文，成此五者，故日不得已。◆荀悦：《申鉴·杂言下第五》

　　励志古语名言经典语录【一】

　　10、 ⊙有风方起浪，无潮水自平。——（明）吴承恩《西游记》

　　11、 ⊙宁人负我，毋我负人。——（清）陈宏谋《从政遗规》

　　12、 ⊙词义及贤达姓名，不敢秽用也。◆颜之推：《颜氏家训·治家》

　　13、 ⊙相思之甚，寸阴若岁。释义：人在极度相思时，真是度日如年。——（唐）李延寿《北史·韩禽传》

　　14、 ⊙外若著相，内心即乱，外若离相，心性不乱。本性自净自定。只缘触境，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。◆慧能：《坛经·一九》

　　15、 ⊙道德与五常，存乎人者也；克明而有恒，受于天者也。◆柳宗元：《柳宗元集·天爵论》

　　16、 ⊙理国要道在于公平正直。释义：治理国家的主要原则是公平正直。——（唐）吴就《贞观政要·公平》

　　17、 ⊙道不同，不相为谋。释义：信仰观点不同的人，没有共同语言，不能互相商量共事。一《论语·卫灵公》

　　18、 ⊙自古及今，未有能全其行者也，故君子不责备于一人。释义：从古到今，没有一个人的言行是十全十美的，所以对别人也不要求全责备。一《文子·上义》

　　19、 ⊙不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。释义：不期望完全按古代的办法，不效法陈规，而是研究当代的事情，从而制定相应的措施。——《韩非子·五蠹》

　　20、 ⊙杨素谓子曰：“甚矣，古之为衣冠裳履，何朴而非便也。”◆子曰：“先王法服不其深乎！为冠所以庄其首也。为履所以重其足也，衣裳檐如，剑佩锵如，皆所以防其躁也……”王通：《文中子中说·周公篇》

　　21、 ⊙山之妙在峰回路转，水之妙在风起波生。——（唐）张锡《幽梦续影》

　　22、 ⊙受知固不易，知士诚尤难。释义：被人了解固然不容易，了解别人实在更困难。——（宋）欧阳修《送荥阳魏主簿》

　　23、 ⊙君子何为而仕于人哉？天生一物，即所以生万物之理。故一人之身，万物之理无不备焉。万物之理备于一人。举凡天下之人，见天下之有饥寒疾苦者必哀之；见天下之冤抑沉郁不得其平者必为忿之。哀之忿之，情不能己，仕之所由来也。然君子居穷，应一身一家其事易；及应举人宫，事为胶噶，人为奸欺，日临于前而不能操吾明且刚者以应之，谓能应事之善焉，不可也。◆且身当利害得失丧之冲，始于执义，终于舍义随俗。宾客之怂恿，室人之交谪，始于为人，终于舍人为己。初仕，良心扩充之未能，私心之牿丧，而可哀可忿之在民者，与我不相关矣。吁！◆仕云乎哉！◆海瑞：《海瑞集·淳安县政事序》

　　24、 ⊙生长富贵，但闻谀颂之言，不闻督责鄙笑之语，故文理浅陋而不自知。又处境太顺，无困横激发之时，难期其长进。◆曾国藩：《曾国藩全集》

　　25、 ⊙为人皆须具有气节，当言则言，当行则行，持正不阿，方可无愧。气节非可猝办，必须养之于平日。惟寒微时即与正士益友以名节廉耻互相激发，则积久而益坚定矣。◆张之洞：《张文襄公全集·輶轩语》

　　26、 ⊙欲安其家，必先安于国。——（唐）武则天《臣轨·上》

　　27、 ⊙路不险则无以知马之良，任不重则无以知人之德。一（汉）徐斡《中论·修本》

　　28、 ⊙梅先菊后何须校，好似人生各有时。——（宋）赵抃《次韵郁李花》

　　29、 ⊙谀言顺意而易悦，直言逆耳而触怒。——（宋）欧阳修《为君难论·下》

　　30、 ⊙君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。◆孟子：《孟子·尽心上》

　　31、 ⊙任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙。释义：用人用他的长处，不过问他的短处；用人用他熟练的方面，不强求用他笨拙的方面。——《晏子春秋·问上》

　　32、 ⊙盖人类上有究竟之义务，所以克尽义务者，是谓权利，或受外界之阻力，而使不克尽其义务，是谓权利之丧失。是权利由义务而生，并非对待关系。而人类所最需要者，即在克尽其种种责任之能力，盖无可疑。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

　　33、 ⊙生者为过客，死者为归人。——（唐）李白《拟古》

　　34、 ⊙天地与其所产焉，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实而不旷焉，位也。出其所位非位，位其所位焉，正也。◆以其所正，正其所不正；不以其所不正，疑其所正。其正者，正其所实也；正其所实者，正其名也。◆其名正则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行；谓此而此不唯乎此，则此谓不行。其以当不当也。不当而当，乱也。◆故彼彼止于彼，此此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。◆夫名，实谓也。知此之非此也，知此之不在此也。则不谓也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。◆公孙龙：《公孙龙子·名实论》

　　35、 ⊙若以名所亲之名，名天下之人，则天下之人皆所亲矣。若以熟所亲之熟，熟天下之人，则天下之人皆所亲矣。胡谓情所专耶？夫无所孝慈者，孝慈天下；有所孝慈者，孝慈一家。一家之孝慈未弊，则以情相苦，而孝慈反为累矣。弊则伪，伪则父子兄弟将有嫌怨者矣。◆《无能子·质妄第五》

　　36、 ⊙安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。——（唐）李白《梦游天姥吟留别》

　　37、 ⊙人之为不善也，皆有愧耻不安之心。人人惟奋而行之，君子惟从而已之。孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲。”如斯而已矣！◆苏辙：《栾城后集·孟子解》

　　38、 ⊙太上知之，其次知其不知，不知则问，不能则学。《周箴》

　　39、 ⊙生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》

　　40、 ⊙任官者，宁以事胜人，无以人胜事。释义：任官人，宁可事多人少，决不可人浮于事。一（宋）杨万里《冗官》

　　41、 ⊙礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。一《礼记·曲礼》

　　42、 ⊙获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。释义：虽然在取得上级信任方面有办法，却不能取信于朋友，最终也不会得到上级的信任。一《礼记·中庸》

　　43、 ⊙积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。一（唐）李世民《晋宣武帝总论》

　　44、 ⊙色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？释义：表面刚强，内心怯懦，就像小人，外表虽然持正，内里却常有穿壁逾墙盗窃之心。——《论语·阳货》

　　45、 ⊙凡举事必循法以动，变法者因时而化，若此论，则无过务矣。释义：凡是施行政事，必须遵循政策法令而行动，修订法令制度一定要根据时势的变化而变化，如明白此理，那么就不会有错误的事了。——《吕氏春秋·察今》

　　46、 ⊙悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。释义：最使人悲痛的是朋友的离别，最使人高兴的是又认识了新知己。——（战国·楚）屈原《九歌》

　　47、 ⊙人生的经过，受环境万千现象变化的反映，于心灵的明镜上显种种光影，错综闪烁，光怪陆离，于心灵的圣钟里动种种音响，铿锵递转，激扬沉抑。然生活的意义于客观上常处于平等的地位，只见电影中继继存在陆续相衔的影象，而实质上却是一个个独立的影片。宇宙观中尽成影与响，竟无建立主观的余地。变动转变，复杂万千，等到分析到极处，原无所“有”。◆瞿秋白：《瞿秋白诗文选》

　　48、 ⊙知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之有余。释义：聪明之人的短处，不如愚笨之人的长处；贤能之人的不足之处，不如众人的擅长之处。——（汉）刘安《淮南子·修务训》

　　49、 ⊙日：“渔网之设，鸿则离之。”◆魏源：《魏源集·默觚下·治篇十六》

　　50、 ⊙人面不知何处去，桃花依旧笑春风。_（唐）崔护《题都城南庄》

　　51、 ⊙天地之间，何物非道？赫日当空，处处光明。闭眼之人，开眼即是，岂举世皆盲，便不可与共此光明乎！眼盲者摸索得着，故谓之暗合，不应二千年之间有眼皆盲也。◆陈亮：《陈亮集·又乙巳秋书（与朱熹）》

　　52、 ⊙然苟趋重实业，分工交易，彼有余衣耳以为吾衣，吾有余食可以为彼食，各得丰衣足食，以乐天年，岂不善乎？此身体之快乐也。然但得身体快乐，未可谓满足，因身体要死也。故尚需求精神之快乐。有身体快乐而精神苦者，似快实苦，终为愚人而已矣。然则精神之快乐如何？日：亦在求高尚学问而已。许多学问道理考究不尽，加力研究，发现一种新理，常有非常之快乐。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

　　53、 ⊙若以闻见为心，则止是感得所闻见。亦有不闻不见自然静生感者，亦缘自昔闻见，无有勿事空感者。◆张载：《张载集·张子语录》

　　54、 ⊙子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。——（宋）王令《春晚》

　　55、 ⊙失众必败，得众必成。——（唐）陆贽《奉天论前所答奏未施行状》

　　56、 ⊙马奔乃见良御。——（汉）刘安《淮南子·说林训》

　　57、 ⊙天下之至柔，驰骋天下之至坚。释义：天下最柔弱的东西，能驾驭最坚硬的东西。一《老子》

　　58、 ⊙凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化于内，是故闻其声而知其风，察其风而知其志，观其志而知其德。◆盛衰，贤不肖、君子小人皆形于乐，不可隐匿，故日：乐之为观也，深矣。◆《吕氏春秋·音初》

　　59、 ⊙是而非之，非而是之，犹非也。——《晏子春秋·不合经术者》

　　60、 ⊙古诗云：“人生一世间，忽如远行客。”则世人尽客居也。杜拾遗《羌村》

　　61、 ⊙一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态。释义：生死关头见友谊的忠贞，贫富地位之间的交往是对友谊的考验。——（汉）刘向《说苑·谈丛》

　　62、 ⊙君子怀德，小人怀土。释义：君子关心的是提高自身品德，小人整天想着赚取钱财。一《论语·里仁》

　　励志古语名言经典语录【二】

　　63、 ⊙悔前莫如慎始，悔后莫如改图。释义：后悔之前，不如一开始就小心谨慎；事情发生了再后悔，不如想法改正。一（明）吕坤《呻吟语·应务》

　　64、 ⊙“志”者，气之帅也。此志一提醒，如大将登坛，三军听命，更何众欲纷扰之有。◆张岱：《四书遇·论语》

　　65、 ⊙面歧路者有行迷之虑，仰高山者有飞天之志。释义：面对歧路的人担心走迷了路，仰视高山的人有飞上云天的志向。——《意林·物理论》

　　66、 ⊙月满则亏，水满则溢。——（清）曹雪芹《红楼梦》

　　67、 ⊙日“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”◆孟子：《孟子·滕文公下》

　　68、 ⊙晏子曰：“今夫车轮，山之直木也，良匠揉之，其圆中规，虽有槁暴，不复赢矣，故君子慎隐揉。和氏之璧，井里之困也。◆良工修之，则为存国之宝，故君子慎所修。今夫兰本，三年而成，湛之苦酒，则君子不近，庶人不佩；湛之縻醢，而贾匹马矣。非兰本美也，所湛然也。愿子之必求所湛。婴闻之，君子居必择邻，游必就士，择居所以求士，求士所以辟患也。”◆晏婴：《晏子春秋·内篇杂上第五》

　　69、 ⊙人生于世，非仅仅安常而处顺也。恒遇有艰难之境，又非可畏惧而却走也。于是乎尚勇敢。盲进者，卤莽也。果敢者，有计划，有次第，持定见以进行，而不屈不挠，非贸然从事者也。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

　　70、 ⊙唯当金石交，可以贤达论。释义：唯有像金石那样坚固的友情，才可以算是高尚的友谊。——（唐）孟郊《审交》

　　71、 ⊙人莫不以其生生，而不知其所以生。人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之谓知道，不知其所以知之谓弃宝，弃宝者必离其咎。◆《吕氏春秋·侈乐》

　　72、 ⊙君爱桃李花，桃李花易飘。妾怜松柏色，松柏色难凋。一（唐）黄滔《寄友人》

　　73、 ⊙瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。释义：一块玉石的瘢痕不能掩盖美好光泽的部分，质地光泽的部分也不能掩盖瘢痕。一《礼记·聘义》

　　74、 ⊙子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”◆孔子：《论语·述而第七》

　　75、 ⊙工人数变业则失其功，作者数摇徙则亡其功。一人之作，日亡半日，十日则亡五人之功矣。万人之作，日亡半日，十日则亡五万人之功矣。然则数变业者，其人弥众，其亏弥大矣。◆韩非：《韩非子·解老》

　　76、 ⊙见贤思齐焉，见不贤而内自省也。释义：看见贤人，应学习他的美德，并努力赶上去；看见不贤的人，则应以其缺点为鉴，并自我检查有没有类似的毛病。一《论语·里仁》

　　77、 ⊙天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形，曼理皓齿，说情而捐精。故去甚去泰，身乃无害。◆《韩非子·杨叔》

　　78、 ⊙知者不言，言者不知。一《老子》

　　79、 ⊙立大功者不求小疵，有大忠者不求小过。——（唐）陈子昂《申宗人冤狱书》

　　80、 ⊙任大者思远，思远者忘近。一（汉）桓宽《盐铁论·散不足》

　　81、 ⊙先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。赞日：黔娄之妻有言：不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。味其言，兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其老。无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？◆陶渊明：《五柳先生传》

　　82、 ⊙用人而因众誉焉，斯不欲为治也，将以为名也。释义：任用人只根据众人的称赞，这不是想选贤任能治理国家，而只是想图虚名。一（汉）徐斡《中论·审大臣》

　　83、 ⊙当局虽工，而蔽于求胜之心；旁观虽拙，而灼于虚公之见。释义：正在下棋的人虽然棋艺高明，但容易被求胜之心弄糊涂了；旁观者虽然愚笨，但由于无所牵挂，反而容易看得明白。——（清）陈确《瞽言》

　　84、 ⊙君子于天下，达善达不善，无物我之私。循理者共悦之，不循理者共改之。改之者，虽过在人如在己，不忘自讼；共悦者，虽善在己，盖取诸人而为，必以与人焉。善以天下，不善以天下，是谓达善达不善。◆张栽：《张载集·正蒙·中正篇第八》

　　85、 ⊙读屈子《离骚》⊙之篇，乃知尧舜所以行出乎人者，以其耿介。同乎流俗，同乎污世，则不可与人尧舜之道矣。◆非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，是则谓之耿介。反是，谓之昌披。夫道若大路，然尧、桀之分，必在乎此。◆顾炎武：《日知录·耿介》

　　86、 ⊙金玉难捐，土石易舍，学道之士，遇微言妙行，慎勿执之，是可为而不可执，若执之者，则腹心之疾，无药可疗。◆关尹：《关尹子·丸药篇》

　　87、 ⊙其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松，仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出绿波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如束素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。◆云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权，瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀璨兮，珥瑶碧之华裾。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。战远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。◆曹植：《洛神赋》

　　88、 ⊙富贵何足求，节操为可尚。一（宋）罗大经《鹤林玉露·伯夷传赤壁赋》

　　89、 ⊙天下所以平者，政平也；政所以平者，人平也；人所以平者，心平也。——（唐）欧阳询《艺文类聚》

　　90、 ⊙志不强者智不达，言不信者行不果。——《墨子·修身》

　　91、 ⊙云：“天之牖尼，如壎如篪，如璋如硅，如取如携。”◆魏源：《魏源集·默觚上，学篇二》

　　92、 ⊙取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。◆孟子：《孟子·公孙丑章句上》

　　93、 ⊙故人故情怀故宴，相望相思不相见。一（唐）王勃《寒夜怀友杂体》

　　94、 ⊙昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？◆荀况：《荀子·劝学》

　　95、 ⊙余乃言日：俭者德之节，严者德之制，孝者德之本，敬者德之基，慈者德之爱，和者德之顺，学者德之聚。俭则财用足，严则上下辩，孝则仁义生，敬则礼让兴，慈则恩惠长，和则九族亲，学则万世明。德虽美，讲俭无以安其制，故为训之始。德虽备，非学无以约其求，故为训之终。由之则昌，舍之则亡，不可须臾出乎训之外。故表名以著远，服之若华衰，佩之若琼琚，嗜之若膏粱，处穷约而弗滥，履贵盛而弗泰，蹈危难而弗慑，仰不愧，俯不怍，然后可以充乎德之实，以进乎君子之域。◆揭傒斯：《揭傒斯全集·进德堂记》

　　96、 ⊙天下事无所为而成者极少，有所贪有所利者居其半，有所激有所逼而成者居其半。◆曾国藩：《曾国藩全集》

　　97、 ⊙言不苟出，行不苟为，择善而后从事焉。——（汉）刘安《淮南子·主术训》

　　98、 ⊙相马失之瘦，相士失之贫。释义：因为瘦而不挑选就会失去良马，因为贫穷而不选用就会失掉人才。——（汉）司马迁《史记·滑稽列传》

　　99、 ⊙夫至人之用心，固不存于有措矣。是故伊尹不惜贤于殷汤，故世济而名显。周旦不顾嫌而隐行，故假摄而化隆。夷吾不匿情于齐恒，故国霸而主尊。其用心，岂为身而系乎私哉？故管子曰：‘君子行道，忘其为身，斯言是矣。君子之行贤也，不察于度而后行也。任心无穷，不识于善而后正也。显情无措，不论于是而后为也。是故傲然忘贤，而贤与庆会；忽然任心，而心与善遇；傥然无措，而事与是俱也。故论公私者，虽云志道存善，口无凶邪，无所怀而不匿者，不可谓无私，虽欲之伐善。情之违道，无所抱而不显者，不可谓不公。今执必公之理，以绳不公之情，使夫虽为善者，不离于有私；虽欲之伐善，不陷于不公，重其名而贵其心，则是非之情，不得不显矣。夫是非必显，有善者无匿情之不是，有非者不加不公之大非，无不是则善莫不得，无大非则莫过其非，乃所以救其非也。非徒尽善，亦所以厉不善也。夫善以尽善，非以救非；而况乎以是非之至者。故善之与不善，物之至者也。若处二物之间，所在者，必以公成而私败。同用一器，而有成败，夫公私者，成败之途，而吉凶之门也。◆嵇康：《嵇康集·释私论》

　　100、 ⊙不富于技而能已足者，士之常道也；不分于用而能已成者，士之常职也。仁者，人所以为人之实也。不求仁则失其所以为人；求仁而不得其所以为仁，不可止也。古之人，舍一世之所重以求其所谓仁者；后之人，求一世之重以丧其所谓仁者。夫重与轻不先审，而以其所丧者为所求；人与己不先察，而以其所竞者为所乐荣；可乎？不可也。◆叶适：《叶适集·水心文集》

　　101、 ⊙劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。◆杜秋娘：《金缕衣》

　　102、 ⊙学易而好难，行易而力难，耻易而知难。释义：学习容易，学好就困难；做事容易，做好就困难；感觉羞耻容易，真正懂得羞耻就困难。一（清）王夫之《俟解》

　　103、 ⊙君子非人者，不出之于辞，而施之于行。故非非者行是，恶恶者行善，而道谕矣。◆《鬻子·卷上》

　　104、 ⊙春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。一（唐）李商隐《无题》

　　105、 ⊙不随夭艳争春色，独守孤贞待岁寒。释义：不去追随夭桃艳李争占春色，独自傲然挺立，在严寒面前坚定不移。——（宋）王禹偁《官舍竹》

　　106、 ⊙孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。◆孟子：《孟子·告子上》

　　107、 ⊙故察己则可以知人，察今则可以知古，古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见，知所不见。◆故审堂下之阴，而知日月之行、阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒、鱼鳖之藏也；尝一脬肉，而知一镬之味、一鼎之调。◆《吕氏春秋·察今》

　　108、 ⊙君子所贵在守道，不在求荣。释义：君子可贵在于坚守天下的大道理，而不在于追求自己的荣华富贵。一（明）李豫亨《三事溯真·征圣章》

　　109、 ⊙一点不忍的念头，是生民生物之根芽：一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁，不忍伤残；一缕一丝，勿容贪冒，变可为万物立命，天地立心矣。◆从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。◆爱是万缘之根，当知割舍；识是众欲之本，要力扫除。◆谢豹覆面，犹知自愧；唐鼠易肠，犹知自悔。盖悔愧二字．乃吾人去恶迁善之门，起死回生路也。人生若无此念头，便是起死之寒灰，已枯之槁木矣，何处讨些生理？◆为鼠常留饭，怜蛾纱罩灯。古人此点念头，是吾人一点生生之机，无此即所谓土木形骸而已。◆洪应明：《菜根谭》

　　110、 ⊙口含黄柏味，有苦自家知。——（明）冯梦龙《古今小说》

　　111、 ⊙不共春风斗百芳，自甘篱落傲秋霜。——（明）冯梦龙《醒世恒言》

　　112、 ⊙多疑之人，不可与共事；侥幸之人，不可与定国。释义：喜欢怀疑的人，不可以与他共同做事；抱着侥幸心理办事的人，不可以和他一起处理国家大事。一（明）刘基《郁离子·虞孚》

　　113、 ⊙吾生于陵而安于陵，故也，长于水而安于水．性也，不知吾所以然而然，命也。吾始乎故，长乎性，成乎命，与齐俱人，与汩偕出。从木之道而不为私焉，此吾所以道之也。◆列御寇：《列子·黄帝篇》

　　114、 ⊙志不强者智不达，言不信者行不果。释义：意志不坚强的人达不到智慧的程度，说话不守信用的人做事就不会有成果。一《墨子·修身》

　　115、 ⊙才疏志大不自量，西家东家笑我狂。——（宋）陆游《大风登城》

　　116、 ⊙少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。常言五六月中北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保。日月遂往，机巧好疏，缅求在者，眇然如何！◆陶渊明：《与子俨等疏》

　　117、 ⊙树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。一（汉）韩婴《韩诗外传》卷九画虎不成反类狗。——（南朝·宋）范晔《后汉书·马援传》

　　118、 ⊙一人立志，万夫莫夺。——（明）冯梦龙《醒世恒言》

　　119、 ⊙生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。-《荀子·礼论》

　　励志古语名言经典语录【三】

　　120、 ⊙君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。一《荀子·不苟》

　　121、 ⊙告子曰：“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。”不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故日：“持其志，无暴其气。”◆孟子：《孟子·公孙丑章句上》

　　122、 ⊙爵以功为先后，官用能为次序。一（汉）班固《汉书·外戚恩泽侯表》

　　123、 ⊙网罗重重，与虚空而无极；初当冲决利禄之网罗，次冲决俗学若考据、若词章之网罗，次冲决全球群学之网罗，次冲决君主之网罗，次冲决伦常之网罗，次冲决天之网罗，次冲决全球群教之网罗，终将冲决佛法之网罗。然真能冲决，亦自无网罗；真无网罗，乃可言冲决，故冲决网罗者，即是未尝冲决网罗。循环无端，道通为一，凡诵吾书，皆可于斯二语领之矣。◆谭嗣同：《谭嗣同文选注》

　　124、 ⊙众志成城，众口铄金。释义：万众一心，像城堡一样，坚不可摧；众口一词，可使金属熔化。形容舆论强大的力量。一《国语·周语》

　　125、 ⊙凡岁时讲律令，讲乡约，官府所不能尽达者，士则因而宣之。使百姓知何者为正道，何者为邪教，又知正道之必可致福，而邪教之徒为取祸。其从者则告于富而奖励之，否则告于官而纠饬之。岂独邪教立绝，将六德，六行，六艺，皆由此兴，虽至刑措不难。◆黄爵滋：《黄少司寇奏疏》

　　126、 ⊙明君之所以立功成名者四：一日天时，二日人心，三日技能，四日势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲，育不能尽人力。故得天时则不务而自生，得人心则不趣而自劝，因技能则不急而自疾，得势位则不进而名成。◆韩非：《韩非子·功名》

　　127、 ⊙古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且无成与亏乎哉？果且有成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎！皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终，而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。◆庄周：《庄子·齐物论》

　　128、 ⊙子谓窦威日：“既冠读冠礼，将婚读婚礼，居丧读丧礼，既葬读祭礼。朝廷读宾礼，军旅读军礼。故君子终身不违礼。”◆窦威日：“仲尼言，不学礼无以立，此之谓乎？”◆王通：《文中子中说·魏相篇》

　　129、 ⊙异史氏日：“物莫不聚于所好，故叶公好龙，则真龙人室；而况学士之于良友，贤君之于良臣乎！而独阿堵之物，好者更多，而聚者特少，亦以见鬼神之怒贪而不怒痴也。”◆蒲松龄：《聊斋志异·鸽异》

　　130、 ⊙有志不在年高，无志空活百岁。——（清）石玉昆《三侠五义》第八十一回人生富贵岂有极？男儿要在能死国。释义：人的一生，贪图富贵怎么能有满足的时候呢？男子汉一生的主要任务是能够在国家需要时献出生命。——（明）李梦阳《奉送大司马刘公归东山草堂歌》

　　131、 ⊙是非久自见，不可掩也。——（唐）房玄龄《晋书·贾充传附贾模传》

　　132、 ⊙且夫物众而智寡，寡不胜物智不足以遍知物，故因物以治物。下众而上寡。寡不胜众者，言君不足以遍知臣也，故因人以知人。◆韩非：《韩非子·难三》

　　133、 ⊙人生于财，死于财，荣辱于财。无钱对菊，彭泽令亦当败兴；倘孔氏绝粮而死，还称大圣人否？无怪乎世俗之营营之矣。◆究竟人寿几何，一生吃着，亦自有限；到散场时，毫厘将不去，只落得子孙争嚷多，眼泪少。死而无知，真是枉却；如其有知，懊悔又不知如何也？◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·序·贪秽部》

　　134、 ⊙《记》日：“张而不弛，文武不能也；一张一驰，文武之道也。”故君子之于学者，藏焉修焉，息焉游焉。◆梁启超：《梁启超选集》

　　135、 ⊙政者，口言之，身必行之。一《墨子·公孟》

　　136、 ⊙功盖天下，不施其美。释义：功勋卓著，也不自我夸耀。——（汉）刘安《淮南子·诠言训》

　　137、 ⊙云厚者，雨必猛；弓劲者，箭必远。——（晋）葛洪《抱朴子·喻蔽》

　　138、 ⊙道者，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁，臣忠，是一个公共底道理。德，便是得此道于身，则为君必仁，为臣必忠之类，皆是有自得于己，方解恁地。尧所以修此道而成尧之德，舜所以修此道而成舜之德，自天地以先，羲黄以降，都即是这一个道理，亘古今未常有异，只是代代有了一个人出来做主。做主便即是得此道理于己，不是尧自是一个道理舜又是一个道理，文王周公孔子又别是一个道理。老子说：“失道而后德。”他都不识，分做两个物事。便将道做一个空无底物事看。吾儒说只是一个物事。以其古今公共是这一个，不著人身上说，谓之道。德，即是全得此道于己。他说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义。”若离了仁义，便是无道理了。又更如何是道！◆朱熹：《朱子语类·力行》

　　139、 ⊙登山须正路，饮水须直流。——（唐）孟郊《送丹霞子阮芳颜上人归山》

　　140、 ⊙毋受小人私恩，受则恩不可酬；毋犯士夫公怒，犯则怒不可救。释义：不要接受小人的恩惠，一旦接受则难以回报；不要触犯士大夫的公愤，一旦触犯便难以平息。——（清）金缨《格言联璧》

　　141、 ⊙一乡风俗视乎士类，果能相率崇俭，乡里必有观感。浮华渐除，生计自然渐裕。城市读书人尤戒专讲酬酢世故。即异日显达仕宦亦望以此自持，则廉正无欲，必有政绩可观。◆张之洞：《张文襄公全集·輶轩语》

　　142、 ⊙知人易，自知难。一（汉）赵晔《吴越春秋·勾践外传》

　　143、 ⊙纪消子为周宣王养斗鸡。十日而问：“鸡可斗已乎？”日：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问。日：“未也，犹应影响。”十日又问。日：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问。日：“几矣。◆鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢者，反走耳。”◆列御寇：《列子·黄帝篇》

　　144、 ⊙谋将不取于弓马，良相不资于射策。释义：对运筹帷幄的大将，不应根据他对弓箭的使用和对战马的驾驭来决定取舍；管理国家的优秀宰相，不能根据考试成绩来选定。一（宋）王溥《唐会要》

　　145、 ⊙枉己者，未有能直人者也。◆孟子：《孟子·滕文公章句下》

　　146、 ⊙立志言为本，修身行乃先。释义：立志应以语言忠实为其根本，修养品德应以行动力先。——（唐）吴叔达《言行相顾》

　　147、 ⊙义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交朋友之相助也宜，亲者内而疏者外宜。义者，谓其宜也，宜而为之，故日：“上义为之而有以为也。”◆韩非：《韩非子·解老》

　　148、 ⊙日：道可受兮，而不可传；其小无内兮，其大无垠；无滑而魂兮，彼将自然；壹气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先；庶类以成兮，此德之门。◆屈原：《楚辞·远游》

　　149、 ⊙善雕者必于楸檀，善画者必于垩素。释义：善于雕刻的人一定要在楸木和檀木上雕刻，善于作画的人一定要在精白的生绢上画。喻指贤能之士一定要为有雄才大略的人效力。——（清）唐甄《潜书·受任》

　　150、 ⊙千载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在碗茗炉烟。释义：难得一遇的机会，比不上好书和良友这样可贵；一生享受的福气，仅仅在于一碗茶和一炉烟。——（明）洪应明《菜根谭》

　　151、 ⊙奉劝人行方便事，得饶人处且饶人。一（明）《醒世恒言》卷五天下不堪回首之境有五：哀逝过旧游处，悯乱说太平事，垂老忆新婚时，花发向陌头长别，觉来觅梦中奇遇。释义：天下不堪回首的情况有五种：哀悼已经去世的亲朋时又经过当年和死者一起游过的地方；叹息眼下混乱的世道提起当年太平年间的事；年老回忆起新婚时的情景；花开的季节与所爱的人在道路上作长期分离的告别；睡觉醒来寻找梦中的奇遇。——（明）汤传楹《闲余笔话》

　　152、 ⊙西日下山隐，北风乘夕流。燕雀感昏旦，檐楹呼匹俦。鸿鹄虽自远，哀音非所求。贵人弃疵贱，下士尝殷忧。众情累万物，恕己忘内修。感叹长如此，使我心悠悠。◆张九龄：《曲江集·感遇》

　　153、 ⊙人生代代无穷已，江月年年只相似。一（唐）张若虚《春江花月夜》

　　154、 ⊙或问：“人有耻不能之心，可乎？”◆子曰：“耻不能而为之，可也；耻不能而隐之，不可也。至于疾人之能，又大不可也。若夫小道曲艺，虽不能焉，君子不耻也。”◆程颐、程颢：《二程集》

　　155、 ⊙欲为其国，必伐其聚，不伐其聚，彼将聚众。释义：要想治理好国家，必须反对结党营私，不反对结党营私，他们就要聚众作乱。——《韩非子·扬权》

　　156、 ⊙人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也。◆孟子：《孟子·公孙丑章句上》

　　157、 ⊙既知退而知进兮，亦能刚而能柔。释义：为人处世要懂得进退，既要有原则又要灵活。——（唐）杨炯《祭汾阴公文》

　　158、 ⊙笨鸟先飞早人林。——（元）关汉卿《陈母教子》

　　159、 ⊙盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。一（汉）司马迁《报任安书》

　　160、 ⊙豪杰交游满天下，逢凶化吉天生成。一（明）施耐庵《水浒传》

　　161、 ⊙损友敬而远，益友宜相亲。释义：不好的朋友要敬而远之，有益的朋友应当亲密相处。——（明）方孝孺《逊志斋集》

　　162、 ⊙君子有终身之忧，无一朝之患也。——《孟子·离娄下》

　　163、 ⊙子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”◆子曰：“君子疾没世而名不称焉。”◆孔子：《论语·卫灵公第十五》

　　164、 ⊙夫丘陵崇而穴成於上，狐狸藏矣，溪谷深而渊成於下，鱼鳖安矣，松柏茂而阴成於林，涂之人则阴矣。◆程本：《子华子·孔子赠》

　　165、 ⊙孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。——（唐）李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

　　166、 ⊙故君子，不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。日：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。◆五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。◆子思：《中庸》

　　167、 ⊙天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。◆塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。◆见小日明，守柔日强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。◆老子：《老子·五十二章》

　　168、 ⊙高节人相重，虚心世所知。——（唐）张九龄《和黄门卢侍御咏竹》

　　169、 ⊙明扬仄陋，唯才是举。释义：要善于发现和提拔那些出身低贱的人，只要有才能，就要给予重用。一（三国·魏）曹操《求贤令》

　　170、 ⊙临危不惧，勇也。——（唐）骆宾王《萤火赋序》

　　171、 ⊙如冰之清，如玉之洁。——（三国·魏）曹植《光禄大夫荀侯诔》

　　172、 ⊙珠莹则尘埃不能附，性明而情欲不能染。释义：珠宝晶莹剔透，灰尘就不能落附；一个人本性明朗豁达，不良嗜好就不会染身。一（北齐）刘昼《刘子·防欲》

　　173、 ⊙疾之，疾之，万物之师也。为之，为之，万物之时也。强之，强之，万物之指也。◆管仲：《管子·枢言第十二》

　　174、 ⊙雨村道：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱，皆应运而生者。蚩尤、共工、桀纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。”◆曹雪芹、高鹗：《红楼梦》

　　175、 ⊙美的情感，是专属于高等官能的印象，而且是容易移动的样子。他的根基上的表象，是常常很速的经过而且很易于重视；他自己具有一种统一性，而却常常为生活的印象所篡夺，而易于消失，因为实际的情感，是从经验上出发，而与生活状况互相关联为一体；理想的情感，乃自成为一世界的。所以持久性的不同，并不是由于情感的本质，而实由于生活条件的压迫，就是相伴的环境。◆蔡元培：《蔡元培哲学论著·美学的趋向》

　　176、 ⊙白以为赋者，古诗之流，辞欲壮丽，义归博远。不然，何以光赞盛美，感动天神。◆李白：《李太白全集》

　　177、 ⊙函车之兽，介而离心，网罟制之，吞舟之鱼，荡而失水，蝼蚁苦之，故鸟兽居欲其高，鱼鳖居欲其深，夫全其形生之人，藏其身也，亦不厌深渺而已。◆王士元：《亢仓子·全道》

　　178、 ⊙以风浪逸其情，乾坤纵其志。释义：用风浪般的磨炼来超逸其情趣，用天地间的奋斗来实现其志向。——（宋）赵令畴《侯鲭录》

　　179、 ⊙劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子·滕文公上》

　　180、 ⊙古贤美极，无以卫身。故循性行以俟累害者，果贤洁之人也。极累害之谤，而贤洁之实见焉。立贤洁之迹，毁谤之尘安得不生？弦者思折伯牙之指，御者愿摧王良之手。何则？欲专良善之名，恶彼之胜己也。是故魏女色艳，郑袖劓之；朝吴忠贞，无忌逐之。戚施弥妒，蘧除多佞。是故湿堂不洒尘，卑屋不蔽风；风冲之物不得育，水湍之岸不得峭。如是，牖里、陈蔡可得知，而沉江、蹈河也。以轶才取容媚于俗，求全功名于将，不道邓析之祸，取子胥之诛，幸矣。孟贲之尸，人不刃者，气绝也。死灰百斛，人不沃者，光灭也。动身章智，显光气于世，奋志敖党，立卓异于俗，固常通人所谗嫉也。以方心偶俗之累，求益反损。◆盖孔子所以忧心，孟轲所以惆怅也。◆王克：《论衡·累害篇》

　　181、 ⊙夕阳无限好，只是近黄昏。——（唐）李商隐《乐游原》

　　182、 ⊙是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。◆见不修行见毁而反之身者也，此以怨者而行修矣。谮慝之言，无人之耳；批扦之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心；虽有诋讦之民，无所依矣。◆墨翟：《墨子·修身》

　　183、 ⊙夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草野；至若王公贵人气满志得，非性能而好之，则不暇以为。◆韩愈：《韩昌黎文集·荆潭唱和诗序》

　　184、 ⊙君子独处，守正不挠。一（汉）班固《汉书·刘向传》

　　185、 ⊙男儿不展风云志，空负天生八尺躯。——（明）冯梦龙《警世通言》

　　186、 ⊙乃知事贵奋，形势非所拘。——（清）归庄《在韭溪草堂阻风雨不能归主人出元入画杀虎图观之因与诸公同赋》

　　187、 ⊙誉乎已则以为喜，毁乎已则以为怒者，心术之公患也。同乎己则以为是，异乎己则以为非者，学术之公患也。君子则不然；誉乎己则惧焉，惧无其实而掠美也。毁乎己则幸焉，幸吾得知而改之也。同乎已则疑焉，疑有所蔽而因是以自坚也。异乎己则思焉，去其所私以观异术，然后与道大适也。盖称吾之善者，或谀佞之虚言也。非然，则彼未尝知吾之深也。吾行之所由，吾心之我安，吾自知之而已。若攻吾之恶，则不当者鲜矣。虽与吾有憎怨，吾无其十，或实有四三焉。与吾言如响，心中无定识者也。◆非然，则所见之偶同也。若辩吾之惑，则不当者鲜矣。理之至者，必含于人心之不言而同然。好独而不厌乎人心，则其为偏惑也审矣。◆方苞：《方苞集·通蔽》

　　188、 ⊙治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道。释义：治理天下的关键，在于除掉奸邪；除掉奸邪的关键，在于治理官员；治理官员的关键，在于制定有效的法律法规。——《吕氏春秋·知度》凡为天下、治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种殖之谓，务其人也。释义：凡是统治天下、治理国家，必先致力于根本，而把根本的放在后面。所谓根本，不是说的耕耘种植，而是致力于人事。——《吕氏春秋·孝行》

　　189、 ⊙天下兼相爱则治，交相恶则乱。——《墨子·兼爱上》

　　190、 ⊙君子之学，所以复其性也。三才万物之理，生而备之，而古圣贤人所以致知力行以尽其性者，具有遗径。循而达之，其知与力，可以无所不极。然其事不越人伧习用之常，非若横索而履之，与以足运瓮于高空之危且艰也，而有志于斯者则鲜焉。盖谓是非有利于已之私，而无可歆羡焉耳。◆方苞：《方苞集·壬子七月示道希》

　　191、 ⊙子问公叔文子于公明贾日：“信乎，夫子不言不笑不取乎？”◆公明贾对日“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”◆孔子：《论语·宪问第十四》

　　192、 ⊙乐者，太古圣人治情之具也。人有血气生知之性，喜怒哀乐之情。情感物而动于中，声成文而应于外。圣王乃调之以律度，文之以歌颂，荡之以钟石，播之以弦管，然后可以涤精灵，可以祛怨思。施之于邦国，则朝廷序；施之于天下，则这神只格；施之于宾宴，则君臣和；施之于战阵，则士民勇。◆《旧唐书·志第八》

　　193、 ⊙古今之人，谓其所亲者血属，是情有所专焉。聚则相欢，离则相思，病则相忧，死则相哭。夫天下之人，与我所亲：手足腹背，耳目口鼻，头颈眉发，一也。何以分别乎彼我哉？所以彼我者，必名字尔。所以疏于天下之人者，不相熟尔，所以亲于所亲者，相熟尔。◆《无能子》

　　194、 ⊙良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。一（宋）佚名《名贤集》

　　195、 ⊙惟治乱在庶官。释义：政治清明或混乱，其关键全在所任命的官员是否得当。——《尚书·说命中》

　　196、 ⊙政不以利淫，振雷霆之威。释义：管理国家政事不过分追求私利，他的言行就有雷霆般的权威。——（唐）王维《京兆尹张公德政碑》

　　197、 ⊙万物皆是一个天理，己何与焉？至如言“天讨有罪，五刑五用哉！天命有德，五服五章哉！”此都只是天理自然当如此。人几时与？与则便是私意。天只是以生为道，有善有恶。善则理当喜，如五服自有一个次第以章显之。恶则理当恶，彼自绝于理，故五刑五用，曷尝容心喜怒于其间哉？舜举十六相，尧岂不知？◆是以佗善未著，故不自举。舜诛四凶，尧岂不察？只为佗恶未著，那诛得佗？举与诛，曷尝有毫发厕于其间哉？只有一个义理，义之与比。◆人能放这一个身公共放在天地万物中一般看，则有甚妨碍？◆虽万身，曾何伤？◆程颐、程颢：《二程集·河南程氏遗书》

　　198、 ⊙冯子曰：“人有智，犹地有水；地无水为焦土，人无智为行尸。智用于人，犹水行于地，地势坳则水满之，人事坳则智满之。”◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·智囊自叙》

　　199、 ⊙施于人而不忘，非天布也，商贾不齿。虽以事齿之，神者勿齿。◆庄周：《庄子·列御寇》

　　200、 ⊙一粒米针穿着吃，一文钱剪截充，但开口昧神灵。看儿女如衔泥燕，爱钱财似竟血蝇。无明夜攒金银，都做充饥画饼。◆张文潜：《元代散曲选·嘲贪汉》

　　1、 ⊙岂无利事哉？我无利心。岂无安处哉？我无安心。心之中又有心。意以先言，意然后形，形然后思，思然后知。凡心之形，过知失生。◆管仲：《管子·心术下第三十七》

　　2、 ⊙故日：圣人休休焉则平易矣，平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能人，邪气不能袭，故其德全而神不亏。◆庄周：《庄子·刻意》

　　3、 ⊙谄谀苟免其身者，国之贼也；直言不避重诛者，国之福也。释义：谄媚阿谀、巴结奉承的人是国家的恶贼，不怕重诛而敢于直言的人是国家的福气。——（北朝·周）王明广《上书宣帝请重兴佛法》

　　4、 ⊙人生不方正忠信以显荣，则介洁静和以终老。释义：人生在世，如果不是靠正直忠信而显达富贵，就耿介、清廉、恬淡、和乐一辈子，直至老死。——（唐）元结《喻友》

　　5、 ⊙老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。一（三国·魏）曹操《步出夏门行·龟虽寿》

　　6、 ⊙豹死留皮，人死留名。——（宋）欧阳修《新五代史》

　　7、 ⊙管子曰：“身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。是以我有过为，而民毋过命。民之观也察矣，不可遁逃以为不善。故我有善则立誉我，我有过则立毁我，当民之毁誉也，则莫归问于家矣。”◆管仲：《管子·小称第三十二》

　　8、 ⊙世人历险应如此，忍耐平夷在后头。——（清）郑燮《弄潮曲》

　　9、 ⊙亡国之君，非一人之罪也；治国之君，非一人之力也。一《慎子·知忠》

　　励志古语名言经典语录【一】

　　10、 ⊙床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。一（唐）李白《静夜思》

　　11、 ⊙政善于内，兵强于外。一（三国·魏）桓范《政要论·兵要》

　　12、 ⊙善知识！法无顿渐，人有利顿。迷即渐契，悟人顿修，自识本心，自见本性，悟即无无差别，不悟即长动轮回。◆慧能：《坛径·一六》

　　13、 ⊙一言纳赏，志士为之怀耻。释义：如果因为说了一句有益的话就接受赏赐，有节操的人会为此而感到耻辱。——（南朝·宋）范晔《后汉书·桓荣传论》

　　14、 ⊙位必使当其德，禄必使当其功，官必使当其能。——（三国·魏）桓范《政要论·臣不易》

　　15、 ⊙孔宣父云：“我则异于是，无可无不可，可者适意，不可者不适意也。君子以布仁施义，活国济人为适意。纵其道不行，亦无意为不适意也。苟身心相离，理事俱如，则何往而不适。”◆王维：《王右丞集·与魏居士书》

　　16、 ⊙坚志者，功名之主也。一（晋）葛洪《抱朴子·广譬》

　　17、 ⊙规矩备具，而能出于规矩之外；变化不测，而亦不背于规矩也。一（宋）吕本中《夏均父集序》

　　18、 ⊙为善者，非善也。故善无以为也。故先王贵善。◆管仲：《管子·枢言第十二》

　　19、 ⊙捐躯赴国难，视死忽如归。一（三国·魏）曹植《白马篇》

　　20、 ⊙耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所以与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。◆孟子：《孟子·告子上》

　　21、 ⊙冰霜历尽心不移。一（明）于谦《北风吹》

　　22、 ⊙精感石没羽，岂云惮险艰。释义：射箭时只要精力专注，即使是石头也可以穿入，怎么能说困难可怕呢？一（唐）李白《豫章行》

　　23、 ⊙李卓吾日：“常人以为易者，圣人以为难，此其所以为圣人。”◆张岱：《四书遇·论语》

　　24、 ⊙圣人顺天道、防入欲，布和以调其性，宣乐以察其俗。气将导志，五声发以成文，化尽欢心，百兽率而叶曲。茫茫太空，乐生其中。声随化感，律与天通。交四气之薄畅，贯三光乎昭融。◆将君子以审乐，故先王以省风。致同和于天地，谅难究其始终。◆惟乐之广，于何不有。包阴阳兮不集不散，降神灵兮或六或九，故季札聆音而感深，宜尼忘味于耳盈。昭覆帱兮煦妪，召游泳以飞走。演自冥，发于性情。将不动而为动，自无声而有声。◆元稹：《元稹集·箫韶九成赋》

　　25、 ⊙君子曰：学不鞣可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，鞣以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。◆荀况：《荀子·劝学》

　　26、 ⊙心不清则无以见道，志不确则无以立功。释义：心地不纯洁就无法明察事理，志向不坚定就不能建立功业。一（宋）林逋《省心录》

　　27、 ⊙青山遮不住，毕竟东流去。——（宋）辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》

　　28、 ⊙揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也。其有欲也，不能隐其情，必以其甚惧之时，往而极其恶者。其有恶者，不能隐其情，情欲必出其变。感动而不知其变者，乃且错其人，勿与语，而更问所视，知其所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其见者，而知其隐者，此所谓测深揣情。◆鬼谷子：《鬼谷子·揣篇》

　　29、 ⊙阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。◆不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。◆曾觑欷余郁邑兮，哀朕时之不当！◆揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪！◆屈原：《楚辞·离骚》

　　30、 ⊙治世不一道，便国不必法古。一（战国）商鞅《商君书·更法》

　　31、 ⊙雪魄冰姿俗不侵。释义：雪魄冰姿不受恶俗之气的侵扰。一（唐）罗隐《玉簪花》

　　32、 ⊙天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏，是上勇也。释义：由于天下的人都不了解自己而遭到不公正的对待，仍独自坚持自己的正确观点而无所畏惧，可算是最大的勇敢了。一《荀子·性恶》

　　33、 ⊙贞操与日月俱悬，孤芳随山壑共远。——（南朝·梁）沈约《谢齐竟陵王教撰高士传启》

　　34、 ⊙理人必以文德，防边必以武威。一（唐）李世民《金镜》

　　35、 ⊙人无善志，虽勇必伤。释义：人如果无正确的志向，虽勇猛也必受挫折。一（汉）刘安《淮南子·主术训》

　　36、 ⊙减一分太短，增一分太长。不朱面若花，不粉肌如霜。◆白居易：《白居易集》

　　37、 ⊙夫成才之本在学。君子诚务于学，则其息愈深，其出愈溥，虽川之方至，不足喻也。不然，挟微末以自足，袭近似以为能，往者不虑其宗，来者不思其继，非独无以充之日盛，且纵而消耗淤塞之，可不为大惧乎？◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·答问海子池》

　　38、 ⊙惟日孜孜，无敢逸豫。释义：天天努力不怠，不敢安闲游乐。——《尚书·君陈》

　　39、 ⊙修名之人丑态不胜千百万状，随一举动，随有无数窟垅。忠厚者尚不扬扢，少轻薄者，描写唯恐不工矣。其人尚不觉，沾沾自喜，愈益自鸣，亦无奈何。实大声洪，苟有实矣，不愁无闻。◆傅山：《傅山诗文选注·修名之人》

　　40、 ⊙独王之国，劳而多祸。释义：有独断专横的统治者的国家，疲于奔命而祸端不断。——《管子·形势》

　　41、 ⊙可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以不死，死伤勇。◆孟子：《孟子·离娄一》

　　42、 ⊙拼着一身剐，敢把皇帝拉下马。一（清）曹雪芹《红楼梦》第六十八回满招损，谦受益。——《尚书·大禹谟》

　　43、 ⊙子犹曰：贫者，士之常也；俭者，人之性也。贫不得不俭，而俭者不必贫，故日性也。然则俭不可乎？日：吝不可耳。夫俭非即吝，而吝必托之于俭。俭而吝，则虽惟金积玉，与贫乞儿何异？◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·序·贫俭部》

　　44、 ⊙诗云：“夜阑更秉烛，相对如梦寐。”则真境皆幻缘也。彼家居者，岂得称主人而笑客之失路哉？徐自束发作客，往来燕、齐几二十年，其于人情物态，始当之，历历皆以为真，而得失若惊；久之，心稍不动，视境之往来，如影过清池，了无有碍，大都妄施而妄应则争，否则汹然而加，未有不寂然止者。◆宋懋澄：《九龠集·偏怜客序》

　　45、 ⊙逢时独为贵，历代非无才。一（唐）陈子昂《郭隗》

　　46、 ⊙人之气质，由于天生，本难改变，惟读书可变化气质。古之精相法者，并言读书可以变换骨相。欲求变之法，总须先立坚卓之志。◆曾国藩：《曾国藩全集》

　　47、 ⊙言者，以谕意也。言意相离，凶也。乱国之俗，甚多流言，而不顾其实，务以相毁，务以相誉，毁誉成党，众口熏天，贤不肖不分，以此治国，贤主犹惑之也，又况乎不肖者乎？◆《吕氏春秋·离谓》

　　48、 ⊙贤者不悲其身之死，而忧其国之衰。——（宋）苏洵《管仲论》

　　49、 ⊙衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。释义：为思念她而消瘦是值得的，尽管衣服显得宽大了也始终不后悔。一（宋）柳永《凤栖梧》

　　50、 ⊙国史之美者，以叙事为工；而叙事之工者，以简要为主。释义：历史书写得好的，功力在叙事；叙事的功力，主要表现在简要。一（唐）刘知几《史通·叙事》

　　51、 ⊙关尹子曰：“目视雕琢者，明愈伤，耳闻交响者，聪愈伤，心思玄妙者，心愈伤。”◆关尹：《关尹子·五鉴篇》

　　52、 ⊙无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。◆庄周：《庄子·秋水》

　　53、 ⊙若安天下，必须先正其身。未有身正而影曲，上治而下乱者。——（唐）吴就《贞观政要·君道》

　　54、 ⊙人生各有志。一（汉）王粲《咏史诗》

　　55、 ⊙子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”◆孔子：《论语·里仁第四》

　　56、 ⊙欲影正者端其表，欲下廉者先之身。释义：想要影子正，须端正投下影子的标杆；想要下面的人廉洁，首先自己要做到廉洁。一（汉）桓宽《盐铁论·疾贪》

　　57、 ⊙振衣千仞岗，濯足万里流。释义：在千丈高的山冈上抖去衣衫上的灰尘，在万里清流中洗去脚上的污秽。——（晋）左思《咏史》

　　58、 ⊙有目者必骋望以尽意，当望者必缘情而感时。有待者瞿瞿，忘怀者熙熙。虑深者瞠然若丧，乐极者冲然无违。外徙倚其如一，中纠纷兮若迷。◆刘禹锡：《刘禹锡集·望赋》

　　59、 ⊙处浊世而显荣兮，非余心之所乐；与其无义而有名兮，宁穷处而守高。释义：处于污浊世间里而显示荣耀，这并不是我心里所乐意的事；一个人与其没有道义而徒具虚名，倒不如处于穷困而能保持高风亮节。——（战国·楚）宋玉《九辩》

　　60、 ⊙兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。◆庄周：《庄子·缮性》

　　61、 ⊙且人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤。故有危言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨，于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，荣显而名著。若夫怀道以迷国，详愚而不言，颠则不能扶，危则不能安，婉婉以顺上，逡巡以避患，虽保黄耆，终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。◆王逸：《楚辞章句序》

　　62、 ⊙世之所不足者，理义也；所有余者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱所有余。故布衣入臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣。◆虽死，天下愈高之，所不足也。◆《吕氏春秋·离俗》

　　励志古语名言经典语录【二】

　　63、 ⊙名高毁所集，言巧智难防。释义：名望高了，就会成为毁谤的目标；花言巧语的中伤，聪明人也难以防备。——（唐）刘禹锡《萋兮吟》

　　64、 ⊙年虽晚暮，志力如壮。——《旧唐书·孟诜传》

　　65、 ⊙伏情隐诈，难以貌求。释义：潜伏着的感情和隐藏着的奸诈，是很难从一个人的外貌了解到的。——（南朝·梁）萧子显《南齐书·郁林王本纪》

　　66、 ⊙关尹子曰：“情生于心，心生于性。情，波也；心，流也；性，水也。”◆关尹：《关尹子·五鉴篇》

　　67、 ⊙人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。是以君子不休乎好，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故：其应也，非所设也；其动也，非所取也。过在自用，罪在变化。是故有道之君子，其处也若无知，其应物也若偶之。静因之道也。◆管仲：《管子一心术上第三十六》

　　68、 ⊙扶持世教，利国利民，正是士入分所应为。宋范文正、明孙文正，并皆身为诸生，志在天下。国家养士，岂仅望其能作文字乎？通晓经术，明于大义，博考史传，周悉利病，此为根抵。尤宜讨论当时事势，方为切实经济。盖不读书者为俗吏，见近不见远；不知时务者为陋儒，可言不可行，即有大言正论，皆蹈古史所论高而不切之病。◆张之洞：《张文襄全集·輶轩语》

　　69、 ⊙一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭重百代清芬。◆俭，美德也，过则悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲礼，多出机心。◆洪应明：《菜根谭》

　　70、 ⊙亏人是祸，饶人是福。一（明）佚名《增广昔时贤文》

　　71、 ⊙追求与理想子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”◆孔子：《论语·为政第二》

　　72、 ⊙贤才出，国将昌；子孙才，族将大。一（宋）张载《正蒙·动物篇》

　　73、 ⊙苟得其人，虽仇必举；苟非其人，虽亲不授。释义：如果发现了一个非常需要的人才，即使是自己的仇人也要举荐；如果不是适用的人，即使是自己的亲近之人也不要任用。——（晋）陈寿《三国志·蜀志·许靖传》

　　74、 ⊙春心莫共花争发，一寸相思一寸灰！一（唐）李商隐《无题四首》之二书不尽言，言不尽意。——《周易·系辞上》

　　75、 ⊙痛不着身，言忍之；钱不出家，言与之。——（汉）王符《潜夫论·救边》

　　76、 ⊙近日颇觉“闻人有善，若己有之；见人有过，若已有之”。◆此中大有受用处，咸以虚而能受，是大舜若决江河气象。“兑”因“说”以取义，是孔子不怨天，不尤人气象。余谓即此以处今之世，尤宜。◆刘光第：《刘光第集·都门偶学记六》

　　77、 ⊙故以众小胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。◆庄周：《庄子·秋水》

　　78、 ⊙（禀气）清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚；清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。◆曾国藩：《曾国藩全集》

　　79、 ⊙吾观西方书，爱有共命鸟。一命而岐头，性情不相了。一睡一头醒，醒者食香草。私谓命非二，我食彼亦饱。不谓睡者起，闻香增其懊。毒草泻所私，食之惟恐少。前香既已矣，毒发同枯槁。万类莫不有，物性良难考。◆傅山：《傅山诗文选注·吾观西方书》

　　80、 ⊙匣里宝刀昼夜鸣。一（唐）高适《送浑将军出塞》

　　81、 ⊙愿得斩马剑，先断佞臣头。——（唐）卢照邻《咏史四首》

　　82、 ⊙义利之辨，精细茫渺，微乎其微，有毫厘千里之势。然只先责成一个心，故又自极有把握。◆刘光第：《刘光第集·都门偶学记》

　　83、 ⊙名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下土窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。◆颜之推：《颜氏家训·名实》

　　84、 ⊙立志不可不早，非谓暮年可宽也。释义：立志要从小开始，不能慢吞吞地拖到晚年。——（清）申涵光《荆园进语》

　　85、 ⊙忘身之老也，不知年数之不足也，倪焉日有孳孳，毙而后已。释义：忘了自己年纪已老，不知来日已不多了。正因为如此，才更勤勉，每天孜孜不倦，直到倒下为止。-《礼记·表记》

　　86、 ⊙苟无精神生活的人，为社会计，为个人计，都是知识少装一点为好。因为无精神生活的人，知识愈多，痛苦愈甚，作歹事的本领也增多。◆梁启超：《梁启超选集》

　　87、 ⊙有意栽花花不发，等闲插柳柳成荫。一（元）关汉卿《包待制智斩鲁斋郎》

　　88、 ⊙爱人不独利也，待誉而后利之，憎人不独害也，待非而后害之。◆韩非：《韩非·三守》

　　89、 ⊙直言者，在朝廷则当刍荛也，在大臣则药石也，虽无可采，亦不问责，既足彰圣人善善从长之怀，也足见大臣休休有容之度。◆张之洞：《张文襄公全集》

　　90、 ⊙夫圣人抱诚明之正性，根中庸之至德，苟发诸中形诸外者，不由思虑，莫匪规矩；不善之心，无自人焉；可择之行，无自加焉：故惟圣人无过。◆韩愈：《韩愈黎文集·省试颜子不贰过论》

　　91、 ⊙孔子曰：“吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也。幼不能强学，老无以教之，吾耻之。去其故乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之。与小人处者，吾殆之也。”◆荀况：《荀子·宥坐》

　　92、 ⊙梦者，魂之游也。魄不灵而魂灵，故形不灵而梦灵。事所未有，梦能造之；意所未设，梦能开之。其不验，梦也；其验，则非梦也。梦而梦，幻乃真矣；梦而非梦，真乃愈幻矣。人不能知我之梦，而我自知之；我不能自见其魂，而人或见之。我自觉其梦，而自不能解，魂不可问也；人见我之魂，而魂不自觉，亦犹之乎梦而已矣。生或可离，死或可招，他人之体或可附，魂之于身，犹客寓乎？至人无梦，其情忘，其魂寂。下愚亦无梦，其情蠢，其魂枯。常人多梦，其情杂，其魂荡。畸入异梦，其情专、其魂清。精于情者，魂与之俱；精于术者，魂为之使。呜呼，茫茫宇宙，亦孰非魂所为哉！◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·叙·情幻类》

　　93、 ⊙戒之书鱼蠹，勉以云鹏举。释义：不要做一个书呆子，而应当像鹏鸟高飞那样奋发有为。——（宋）范成大《次韵知府王仲行尚书鹿鸣燕古风》

　　94、 ⊙澹台子羽，尹子之容也。仲尼人而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也，仲尼人而取之，与处而智不充其辩。◆故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”◆……夫视锻锡而察青黄，区冶不能以必剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑钝利，发齿吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾而观其末涂，则藏获不疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，深其功伐，则庸人不疑于愚智。◆韩非：《韩非子·显学》

　　95、 ⊙御将难，御才将犹难。释义：领导和驾驭将领是很困难的事，要领导和驾驭有才干的将领，尤其困难。——（清）钱益谦《响言·下》

　　96、 ⊙主人亲速宾及介，而众宾皆从之，至于门外，主人拜宾及介，而众宾皆入，贵贱之义别矣。三揖至于阶，三让以宾升，拜至，献酬，辞让之节繁。及介省矣。至于众宾，升受，坐祭，立饮，不酢而降。隆杀之义辨矣。工人，升歌三终，主人献之；笙入三终，主人献之；间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。二入场觯，乃立司正。焉知其能和乐而不流也。宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者。焉知其能弟长而无遗也。降、说履升坐，修爵无数。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。宾出，主人拜送，节文终遂。焉知其所安燕而不乱也。贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱。◆荀况：《荀子·乐论》

　　97、 ⊙一卒毕力，百人不当。——（南朝·宋）范晔《后汉书·张宗传》

　　98、 ⊙夫富者，若身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦疏矣！◆人之生也，与忧俱生。寿者恬恬久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。◆庄周：《庄子·至乐》

　　99、 ⊙年益壮，志益大。——（唐）刘禹锡《唐故衡州刺史吕君集纪》

　　100、 ⊙世事无端冷淡，老怀何处安排？美人头上插新梅，昨日花枝不戴。粉蝶夸衣径去，黄莺吝舌先回；醉中丢我在尘埃，醒后也无瞅睬。◆郑燮：《郑板桥集·警世》

　　101、 ⊙游玩在一种意义是增益的生活的准备，一个人要停止了他的游玩的兴趣，他便要老的快，以至于死。◆李大钊：《李大钊选集》

　　102、 ⊙恒其道，一其志，不欺其心，斯固世之所难得也。◆柳宗元：《柳宗元集》

　　103、 ⊙闭门觅句非诗法，只是征行自有诗。——（宋）杨万里《下横山滩头望金华山》

　　104、 ⊙不矜细行，终累大德。释义：言行上的一些小节如果不注意，最终将损伤一个人最主要的品德。一《尚书·族獒》

　　105、 ⊙救寒莫如重裘，止谤莫如自修。——（晋）陈寿《三国志·魏书·王昶传》

　　106、 ⊙是非毁誉，自古为政所不能无者。是则归人，非则归己；闻誉则归人，闻毁则归己；无长无贰，处之皆当如是也。前辈云：“恩欲己出，怨将谁归？”呜呼！此真博大君子之言也。◆徐元端：《吏学指南·分谤》

　　107、 ⊙当官之法，唯有三事，日清、日慎、日勤。一（宋）吕本中《官箴》

　　108、 ⊙立片言而居要，乃一篇之警策。释义：要把一些重要的语句放在关键的地方，使它成为全篇文章中的警句名言。——（晋）陆机《文赋》

　　109、 ⊙玉以洁润，丹紫莫能渝其质；松表岁寒，霜雪莫能凋其采。释义：玉石因为洁润，朱砂不能改变它的本质；松树由于耐寒，霜雪不能毁掉它的神采。——（隋）杨广《下苏威手诏》

　　110、 ⊙君以民存，亦以民亡。释义：国君由于有了人民才能存在，也由于失掉人民而灭亡。一《礼记·缁衣》

　　111、 ⊙人类生活，固然离不了理智；但不能说理智包括尽人类生活的全部内容。此外还有极重要一部分——或者可以说是生活的原动力，就是“情感”。情感表出来的方向很多，内中最少有两件的的确确带有神秘性的，就是“爱”和“美”。“科学帝国”的版图和威权无论扩大到什么程度，这位“爱先生”和那位“美先生”依然永远保持他们那种“上不臣天子，下不友诸侯”的身份。◆梁启超：《梁启超选集》

　　112、 ⊙良马期乎千里。——《吕氏春秋·察今》

　　113、 ⊙平而后清，清而后明。——（宋）司马光《盘水铭》

　　114、 ⊙人井望天，不过圆盖；登峰眺目，极于烟际。——（北朝·齐）刘昼《刘子·通塞》

　　115、 ⊙三秋庭绿尽迎霜，唯有荷花守红死。——（唐）温庭筠《懊恼曲》

　　116、 ⊙父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴琴不御，食肉不至度味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止复故。有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。◆戴圣：《礼记第一·曲礼上》

　　117、 ⊙天若有情天亦老，月如无恨月长圆。——（宋）司马光《续诗话》

　　118、 ⊙夫哀莫大于心死，而人死亦次之。◆庄周：《庄子·田子方》

　　119、 ⊙主好要则百事详，主好详则百事荒。释义：如果君主善于抓要领，那么各种事情都会被处理得细密完备；如果君主喜好样样都抓，那么什么事情都会荒废。——《荀子·王霸》

　　励志古语名言经典语录【三】

　　120、 ⊙夫所谓文者，必有诸其中，是故君子慎其实；实之美恶，其发也不掩：本深而末茂，形大而声宏，行峻而言厉，心醇而气和；昭晰者无疑，优游者有余；体不备不可以为成人。辞不足不可以为成文。◆韩愈：《韩昌黎文集·答尉迟生书》

　　121、 ⊙格致之学，在中国为治平之始基，在西国为富强之先导，比其根源非有殊也。古圣人兴物以全民用，智者创，巧者述，举凡作车行陆，作舟行水，作弧矢之利以威天下，所谓形上形下，一以贯之者也。后世歧而二之，而实事求是之学不明于天下，遂令前人创述之精意，潜流于异域。彼师其余绪，研究益精；竞智争能，日新月盛。虽气运所至，亦岂非用力独专欤？方今梅宇零平，中外揖睦，通使聘问，不绝于道。西国之讨论中华经史者，不乏其人，而吾儒亦渐习彼天文、地舆、器数之学。涉其藩，若浩博无涯涣；究其实，则于古圣人作述之原，未尝不有所见焉。◆甚哉，格致之功之不可不穷其流也。◆薛福成：《出使英法义比四国日记》

　　122、 ⊙子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”◆孔子：《论语·为政第二》

　　123、 ⊙鱼游乐深池，鸟栖欲高枝。一（唐）张九龄《感遇》

　　124、 ⊙安得天下之吏廉且循，庶政如水无冤民？释义：怎样才能使天下的官吏清廉守法，行政像水一样平正，不再有蒙冤受屈的人呢？——（元）揭傒斯《燕氏救兄》

　　125、 ⊙平芜尽处是春山，行人更在春山外。——（宋）欧阳修《踏莎行》

　　126、 ⊙世上未有一人不居苦境者，其境年变而月不同，苦亦因之。◆故做官则有官之苦，做神仙则有神仙之苦，做佛则有佛之苦，做乐则有乐之苦，做达则有达之苦，世安得有彻底甜者，唯孔方兄庶几迁之。而此物偏与世之劳薪为侣，有稍知自逸者，便掉臂不顾，去之唯恐不远。然则人无如苦何邪？亦有说焉。◆人至苦莫令若矣，当其奔走尘沙，不异牛马，何苦如之。少焉入衙斋，脱冠解带、又不知痛快将何如者。何也，眼不暇求色即此色，耳不暇求音即此音，口不暇求味即此味，鼻不暇求香即此香，身不暇求佚即此佚，心不暇求云搜天想即此想。当此之时，百骸俱适，万念尽销，焉知其他。始知人有真苦，虽至乐不能使之不苦，人有真乐，虽至苦亦不能使之不乐。故人有苦必有乐，有极苦必有极乐。知苦之必有乐，故不求乐；知乐之生于苦，故不畏苦。故知苦乐之说者，可以常贫，可以常贱，可以长不死矣。◆袁宏道：《袁宏道集·王以明》

　　127、 ⊙君子言忧不言乐，然而乐在其中也；小人知乐不知忧，故忧常及之。◆叶适：《习学记言序目·毛诗》

　　128、 ⊙不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。——（宋）王安石《登飞来峰》

　　129、 ⊙天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。释义：天上的浮云原本像件白净的衣服，转眼间却又变成了黑狗的样子。——（唐）杜甫《可叹》

　　130、 ⊙立身成败，在于所染。兰芷鲍鱼，与之俱化。慎乎所习，不可不思。◆吴竞：《贞观政要·论慎终第四十》

　　131、 ⊙大丈夫，千山万水往长远处看。——（清）华广生《白雪遗音·火炉子热了》

　　132、 ⊙志大量小，而勋业难为也。——（宋）李防《太平御览》

　　133、 ⊙登高使人意遐，临深使人志清。——（南朝·梁）萧统《昭明文选》

　　134、 ⊙男儿何不带吴钩，收取关山五十州。释义：男子汉何不手提战刀，去收复那五十州失地。——（唐）李贺《南园》

　　135、 ⊙好事尽从难处得，少年无向易中轻。——（唐）李成用《送谭孝廉赴举》

　　136、 ⊙能自得师者王，谓人莫己若者亡。释义：能处处以人为师者得天下，以为谁都不如自己的人失天下。——《尚书·仲虺之诰》

　　137、 ⊙善为天下者，因祸而为福，转败而为功。一（汉）班固《汉书·食货志》

　　138、 ⊙善则称人，过则称己。释义：成绩归功于人，过错自己承担。一《礼记·祭义》

　　139、 ⊙观其容而知其心矣。——《国语·周语下》

　　140、 ⊙夫学者，贵能博闻也。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲寻根，得其原本。◆颜之推：《颜氏家训·勉学》

　　141、 ⊙人不能单纯工作，以致脑筋枯燥，与机器一样。运动吃烟饮酒赌博，皆是活泼脑筋的方法。但不可偏重运动一途。烟酒赌博，又系有害的消遣，吾人应当求高崇的消遣。◆蔡元培：《蔡元培美学文选》

　　142、 ⊙耐寂，耐烦。一说到“耐”，尚有苦而难复之意。君子视“烦”、“寂”二者非苦境，乃常境也。亦行吾常而已，何“耐”之可云！◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·处境》

　　143、 ⊙少不勤苦，老必艰辛；少能服劳，老必安逸。一（宋）林逋《省心录》

　　144、 ⊙信者，交友之本。——（宋）刘荀《明本释》卷上小人之交以利，平时相亲不啻父子，一旦相噬不啻狗彘。释义：小人的交情建筑在利益的基础上，平时亲近起来同父子没有两样，一旦互相争斗就同猪狗差不多。——（宋）刘炎《迩言》卷六四海皆兄弟，知己独难遇。——（明）宋濂《送李生还四明诗》十三解君子慎所择，休与毒兽伍。释义：君子在交朋友时要注意选择，不要结交品德不好的人。一（清）张廷玉《杂兴》

　　145、 ⊙夫画道之中，水墨最为上，肇自然之性，成造化之功，或咫尺之图，写千里之景，东西南北，宛尔目前，春夏秋冬，生于笔下。◆凡画山水，意在笔先。◆王维：《王右丞集·画学秘决》

　　146、 ⊙初学作诗，宁失之野，不可失之靡丽。失之野，不害气质；失之靡丽，不可复整顿。一（宋）吕本中《吕氏童蒙训》

　　147、 ⊙问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。——（五代·南唐）李煜《虞美人》

　　148、 ⊙有道之君，以乐乐民；无道之君，以乐乐身。——（晋）陈寿《三国志·吴书·陆凯传》

　　149、 ⊙人患志之不立，亦何忧令名不彰邪！——（南朝·宋）刘义庆《世说新语·自新》

　　150、 ⊙孜孜砣砣，死而后已。一（唐）韩愈《争臣论》

　　151、 ⊙天下事，坏于懒与私。——（宋）朱熹《朱子语录》

　　152、 ⊙人生之目的，为尽义务而来。每人必有一定职务，必做一番事业，此谓之职业。而职业无高、低、贵、贱之差，要求其适耳。如目之司视，耳之司听，亦惟各得其适，初无高、低、贵、贱之定言。人体之生理然，社会之职业，何独不然。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

　　153、 ⊙夺泥燕口，削铁针头，刮金佛面细搜求，无中觅有。鹌鹑嗉里寻豌豆，鹭鸶腿上劈精肉，蚊子腹内刳脂油，亏老先生下手。◆张文潜：《元代散曲选·讥贪小利者》

　　154、 ⊙男儿生世间，及壮当封侯。释义：男子生在人世间，到了壮年应当有功于国家而得到封赏。——（唐）杜甫《后出塞五首》

　　155、 ⊙国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。释义：国家世俗风气奢华靡废，应当告诉百姓俭朴；国家风气俭朴，应当把礼告诉百姓。一《礼记·檀弓》

　　156、 ⊙我必尽义务，而后得与人共享权利；人享权利，亦必尽义务，自修身教授也。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

　　157、 ⊙居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。释义：在朝廷做官，则为老百姓操劳；在乡野当老百姓，则为国君担忧。——（宋）范仲淹《岳阳楼记》

　　158、 ⊙何当拨去闲云雾，放出光辉万里清。——（宋）朱淑真《中秋夜不见月》

　　159、 ⊙子闲居，俨然其动也。徐若有所虑。其行也方，若有所畏。◆其接长者恭恭然如不足，接幼者温温然如有就。子之服俭以洁无长物焉，绮罗锦绣不入于室，日：君子非黄白不衍，妇人则有青碧。子寡实天贰馔，食必去生味，必适，果菜非其时不食，日：非天道也。非其士不食，日：非地道也。◆王通：《文中子中说·子君篇》

　　160、 ⊙天日虚，地日静，乃不伐。洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存。纷乎其若乱，静之而自治。强不能遍立，智不能尽谋。◆物固有形，形固有名，名当谓之圣人。故必知不言之言，无为之事，然后知道之纪。殊形异执，不与万物异理，故可以为天下殆。◆管仲：《管子·心术上第三十六》

　　161、 ⊙自古有秀色，西施与东邻。蛾眉不可妒，况乃效其颦。所以尹婕好，羞见邢夫人，低头不出气，塞默少精神。寄语无监子，如君何足珍。◆李白：《李太白全集》

　　162、 ⊙好而知其恶，恶而知其美。释义：对自己喜欢的人要知其缺点，对自己厌恶的人要知其优点。一《礼记·大学》

　　163、 ⊙天道福善祸淫。释义：客观生活的规律是：做好事的人有好结果，干坏事的人会招致灾祸。一《尚书·汤诰》

　　164、 ⊙出人头地建奇功。——（明）陆采《怀香记·飞报捷音》

　　165、 ⊙由其道，功名之不可得逃，犹表之与影，若呼之与响。善钓者出鱼乎十仞之下，饵香也；善弋者下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之，德厚也。◆《吕氏春秋·功名》

　　166、 ⊙过而不悛，亡之本也。释义：知道错而不改，这是败亡的根本原因。——《左传·襄公七年》

　　167、 ⊙心体澄澈，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。◆洪应明：《菜根谭》

　　168、 ⊙劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。释义：碰到劳苦的事就抢先去做，碰到享乐的事却要谦让。一《荀子·修身》

　　169、 ⊙世事洞明皆学问，人情练达即文章。释义：对世间一切事物能够洞察秋毫，这其间大有学问；在人情上能够老练通达，这其中大有文章。——（清）曹雪芹《红楼梦》

　　170、 ⊙山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼。——（北朝·齐）颜之推《颜氏家训·归心》

　　171、 ⊙善政者恤民之患，除民之害也。释义：善于治理国家的人，总是体恤民众的忧患，消除民众的祸害。一（三国·魏）桓范《世要论·兵要》

　　172、 ⊙秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。释义：秋天里阴雨连绵，霜迟迟不降，枯死的荷叶上不停地传来滴雨声。——（唐）李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》

　　173、 ⊙人生于天地之间，各有责任。知责任者，大丈夫之始也；行责任者，大丈夫之终也；自放弃其责任，则是自放弃其所以为人之具也。是故人也者，对于一家而有一家之责任，对于一国而有一国之责任，对于世界而有世界之责任。一家之人各各自放弃其责任，则家必落；一国之人各各自放弃其责任，则国必亡；全世界之人各各自放弃其责任，则世界必毁。◆梁启超：《梁启超选集》

　　174、 ⊙子欲居九夷。或日：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”◆孔子：《论语·子竿第九》

　　175、 ⊙大人者，不失其赤子之心者也。◆孟子：《孟子·离娄下》

　　176、 ⊙且夫耳目知巧，固不足恃，惟修其数，行其理为可。◆《吕氏春秋·任数》

　　177、 ⊙君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎；居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！◆《周易大传·系辞传上》

　　178、 ⊙夫有生所甚重者，身也；得轻用者，忠与义也。后身先义，仁也；身可杀，名不可死，志也。大凡捐生以趣义者，宁豫期垂名不朽而为之？虽一世成败，亦未必济也，要为重所与，终始一操，虽颓嵩、岱，事吾厌也。夷、齐排周存商，商不害亡，而周以兴。两人至饿死不肯屈，卒之武王蒙惭德，而夷、齐为得仁，仲尼变色言之，不敢少损焉。故忠义者，真天下之大闲欤！奸铁逆鼎，搏人而肆其毒，然杀一义土，则四方解情，故乱臣贼子赧然疑沮而不得逞。何哉？欲所以为彼者，而为我也。义在与在，义亡与亡，故王者常推而褒之，所以砥砺生民而窒不轨也。虽然，非烈丈夫，曷克为之？彼委靡软熟，偷生自私者，真畏人也哉！◆《新唐书·列传第一百一十六》

　　179、 ⊙夫酒之设，合礼致情，适体归性，礼终而退，此和之至也。◆主意未殚，宾有余倦，可以至醉，无致迷乱。◆诸葛亮：《诫子书》

　　180、 ⊙木秀于林，风必摧之。一（三国·魏）李康《运命论》

　　181、 ⊙自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎？此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁以上，莫不被教，多者或至《礼》

　　182、 ⊙天意怜幽草，人间重晚晴。一（唐）李商隐《晚晴》

　　183、 ⊙盖闻目之所见有界，耳之所闻有量，界有远近，量有大小，本乎天，因乎习，成乎学。语侥焦以龙伯之人，则口眩而合。临裸国以裳冕之文，则足跂而骇走。泻钜海之水，则诏沚不能泛其波；抟垂云之翼，则观望不能辨其物。度外之议，非常之论，龌龊者不能容，因而笑之。◆康有为：《康有为全集·与潘宫保伯寅书》

　　184、 ⊙任人以事，存亡治乱之机也。释义：用人办事，是存在与灭亡、安治与混乱的关键。——《韩非子·八说》

　　185、 ⊙察能而授官者，成功之君也。——《战国策·燕策二》

　　186、 ⊙孔氏之书，言小人者数处：以其妄自尊大，则为骄而不泰之小人；以其好与人竞，则为同而不和之小人；以其惧人攻击，谋遁谋徙，则为长戚戚之小人；以其毫无实学，专务夸诩，则为的然日亡之小人；以其自以为是，巧于饰非，则为过也必文之小人；以其全不自反，惟知责人，则为不求诸己而求堵人之小人；以其力诋先儒，肆言谤讪，则为反中庸而无忌惮之小人。小人之情状，小人之肺肠，莫不如此。◆归庄：《归庄集·与吴修龄书》

　　187、 ⊙国将兴，听于民；将亡，听于神。释义：国家兴旺发达，是由于政事听从人民的意见；国家衰败灭亡，是因为政事听从神的旨意。——《左传·庄公三十二年》

　　188、 ⊙剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。——（五代·南唐）李煜《乌夜啼》

　　189、 ⊙若此人者：不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不昏；此之谓全德之人。◆吕不韦：《吕氏春秋·本生》

　　190、 ⊙剖去胸中荆棘，以便人我往来，是天下第一快活世界。释义：除去心中不良的心计，以便自己与他人彼此无隔阂的交往，这是天下第一快乐的境界。一（明）陆绍珩《醉古堂剑扫》

　　191、 ⊙古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠。轻以约，故人乐为善……今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善。廉，故自取也少……夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊已也。◆韩愈：《韩昌黎文集·原毁》

　　192、 ⊙载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除元鉴，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？无门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“元德”。◆老子：《老子·十章》

　　193、 ⊙桓赫日：“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小，鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也。”举事亦然；为其后可复者也，则事寡败矣。◆韩非：《韩非子·说林下》

　　194、 ⊙人一能之，已百之；人十能之，己千之。释义：别人一次能做好的事情，我做一百次也能做好；别人十次能做好的事情，我做一千次也定能做好。一《礼记·中庸》

　　195、 ⊙不信乾坤长混沌，只凭忠义任风波。——（清）陈壁《和西顽行脚》

　　196、 ⊙零落成泥碾作尘，只有香如故。——（宋）陆游《卜算子·咏梅》

　　197、 ⊙“流于恶”，“流”字有病，是将谓源善而流恶，或上流善而下流恶矣。不知源善者流亦善，上流无恶者下流亦无恶，其所为恶者，乃是他途歧路别有点染。譬如水出泉，若皆行石路，虽自西海达于东海，绝不加浊，其有浊者，乃亏土染之，不可谓水本清而流浊也。知浊者为土所染，非水之气质，则知恶者是外物染乎性，非人之气质矣。◆颜元：《存性编》

　　198、 ⊙惮势而交人，势劣而交道息；希利而友人，利薄而友道退。释义：害怕别人的权势而同他交朋友，权势减弱交情就停息了；贪图财利而同别人交朋友，财利减少交情也就衰退了。——（唐）皮日休《鹿门隐书六十篇》

　　199、 ⊙松柏有霜操，风泉无俗声。释义：松柏有严霜一样洁白的操守，风泉无平庸的声音。——（唐）孟郊《山中送从叔简》

　　200、 ⊙忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。◆节义傲青云，文章高白雪，若不能德性陶熔之，终为血气之私，技艺之末。◆洪应明：《菜根谭》

　　1、 ⊙可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。◆孟子：《孟子·尽心下》

　　2、 ⊙莫等闲，白了少年头，空悲切。一（宋）岳飞《满江红》

　　3、 ⊙人心如火，世缘如薪，可爱可乐之境当前，如火遇燥薪，更益之油矣。若去其脂油，渡以清凉之水，火亦渐息。是以修行之人，常处逝多林中，借其无常之水，以消驰逐奔腾之火，此亦调心第一诀也。◆袁中道：《珂雪斋近集·苦海序》

　　4、 ⊙人必有终身之忧，而后能有不改之乐。君子所忧乐如之何？◆日：所忧生于所苦。不苦行险，不知居易之乐也；不苦嗜欲，不知淡泊之乐也；不苦驰骛，不知收敛之乐也；不苦争竞，不知恬退之乐也；不苦憧扰，不知宁静之乐也；苦生忧，忧生嗜，嗜生乐。岂惟君子之分性然哉？即世俗亦有终身之忧乐焉，忧利欲之不遂其身也，忧利禄之不及其子孙也，忧谀闻之不哗于一世也。◆庸讵知吾所谓苦，非彼所谓甘，吾所谓忧，非彼所谓乐乎？《诗》

　　5、 ⊙杨之道，不肯拔我一毛而利天下，而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以畜其妻子，其肯劳其心以为人乎哉。虽然，其贤于世之患不得之而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道，以丧其身者，其亦远矣。◆韩愈：《韩昌黎文集·圬者王承福传》

　　6、 ⊙泰西的大儒，有两句格言：“牺牲个人（指把一个人的利益不要），以为社会（指为公众谋利益）；牺牲现在（指把现在的眷恋丢了），以为将来（指替后人造福）。”这两句话，我愿大家常常讽诵。◆陈天华：《陈天华集·警世钟》

　　7、 ⊙敬之一字，孔门持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程朱则干言万语不离此旨。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如是大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。程子谓上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至，聪明睿智，皆由此出，以此事天飨帝，盖谓敬则无美不备也。◆曾国藩：《曾国藩教子书》

　　8、 ⊙人情却似飞絮，悠扬便逐春风去。——（宋）晏几道《梁州令》

　　9、 ⊙天行健，君子以自强不息。释义：自然规律的运行刚强劲健。君子处世应该以此为榜样，自强勤勉、奋斗不息。——《周易·乾》

　　励志古语名言经典语录【一】

　　10、 ⊙我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。◆鲁迅：《鲁迅全集》

　　11、 ⊙名正理顺，垂之无穷。释义：名义正当，道理上说得通，这样的事就会永垂不朽。——（唐）颜真卿《请复七圣谥号状》

　　12、 ⊙借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫酉行之一也。济阳江禄读书未竞，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼藉几案，分散部帙，多为童幼婢妾之所点污，风雨虫鼠，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸有《五经》

　　13、 ⊙西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。◆列御寇：《列子·仲尼篇》

　　14、 ⊙失教化之兴，非一世之事也，三代之哀，自公、卿、大夫以至甿、隶，皆知守道兴官，而以死生之际为甚轻者，先王教化人人之深，而万物皆有以立其命也。迁谪放流，人情所畏恶，毒肢体，滨死亡，士大夫之危辱莫甚焉！而明时台之以言事廷杖者接踵，而蹈之如归。盖高皇帝以廉耻礼谊为陶冶，士自居庠序之中，而己知上所以待之不苟矣。进而历于朝廷，益凛然上之所以相属，与己知所以自处者。故方其盛时，上下清明，几无一职不得其理。至于神宗之季，亦少贬矣，而士大夫之居清要，矜节行者，十常八九。虽不足以涪于三王之盛，而要岂汉、唐所能望哉？惜乎！神宗不能审察于邪正之间，如公类者，非惟不用其言，又显弃其身，而其后明政卒以党败也。◆方苞：《方苞集·明御史马公文集序》

　　15、 ⊙颜渊、子路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路日：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊日：“愿无伐善，无施劳。”子路日：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”◆孔子：《论语·公冶长第五》

　　16、 ⊙臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐付托不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都，此臣所以报先帝，而忠于陛下之职分也。◆诸葛亮：《前出师表》

　　17、 ⊙苛政猛于虎。——《礼记·檀弓下》

　　18、 ⊙自古皆有死，徇义良独稀。释义：自古人都要死，可是为正义献身的实在不多。一（唐）陈子昂《蓟丘览古赠卢居士藏用》

　　19、 ⊙灭六国者，六国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。——（唐）杜牧《阿房官赋》

　　20、 ⊙时穷节乃见，一一垂丹青。一（宋）文天祥《正气歌》

　　21、 ⊙孔子曰：“君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能不报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣！”◆荀况：《荀子·法行》

　　22、 ⊙天下物无独必有对。——（清）魏源《默觚·学篇》

　　23、 ⊙其人存，则其政举；其人亡，则其政息。释义：执政者在时，他的政治主张能实行；执政者死去，他的政治主张也就停止实行了。一《礼记·中庸》

　　24、 ⊙樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”◆问仁，日：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”◆子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”◆孔子：《论语·雍也第六》

　　25、 ⊙虽长不满七尺，而心雄万夫。——（唐）李白《与韩荆州书》

　　26、 ⊙野花不种年年有，烦恼无根日日生。一（元）柯丹丘《荆钗记》

　　27、 ⊙读君学仙诗，可讽放佚君。读君董公诗，可诲贪暴臣。读君商女诗，可感悍妇仁。读君勤齐诗，可劝薄夫敦。上可裨教化，舒之济万民；下可理情性，卷之善一身。◆白居易：《白居易集·读张籍古乐府》

　　28、 ⊙吾人为学，最要虚心。尝见朋友中有美材者，往往恃才傲物，动谓人不知己，见乡墨则骂乡墨不通，见会墨则骂会墨不通，既骂房官，又骂主考，未入学者，则骂学院。平心而论，己之所为诗文，实亦无胜人之处；不特无胜人之处，而且有不堪对人之处。只为不肯反求诸己，便都见得人家不是，既骂考官，又骂同考而先得者。傲气既长，终不进功，所以潦倒一生，而无寸进也。◆曾国藩：《曾国藩家书》

　　29、 ⊙出淤泥而不染，濯清涟而不妖。释义：莲花虽然是从淤泥中生长出来，但洁净无染；虽然沐浴在清澈透底的水域中，但朴实无华。一（宋）周敦颐《爱莲说》

　　30、 ⊙知不知上，尚矣；不知知病。夫唯病病，是以不病，圣人不病，以其病病。◆老子：《老子·七十一章》

　　31、 ⊙博爱之说，本与周子之旨无大相远。樊迟问仁，子曰：“爱人。”爱字何尝不可谓之仁欤？昔儒看古人言语，亦多有因人重轻之病，正是此等处耳。然爱之本体固可谓之仁，但亦有爱得是与不是者，须爱得是，方是爱之本体，方可谓之仁。若只知博爱而不论是与不是，亦便有差处。◆王守仁：《王文成公全书·文录二书》

　　32、 ⊙子墨子曰：“言足以迁行者，常之；不足迁行而勿常。不足迁行而，常之，是荡口也。”◆墨翟：《墨子·贵义》

　　33、 ⊙终日喜言人过，便伤天地之和。——（清）王睥《今世说》

　　34、 ⊙立治有体，施治有序。——（宋）杨时《二程粹言·论政》

　　35、 ⊙无所为而为，其客德乃大矣。夫仁之为大，何为而为之也哉？谓天下有遗于其心之外，吾无信也。孟子言之，盖谓天下有纯乎无以议为米可日尽道其间者，以小事大有之矣，曾何礼法之可守？仁者为之道，不安于尊卑大小之常机；自融于至诚恻怛之际。吾固日乐天之心也。然是乐天也，满腔子恻隐矣。故恢恢乎天地之为大也。太和元气流于四时，物何所不包，人何所不化。◆虽中天下定四海，未身亲之天下之人，精神心术会于是矣。今日存神之功，他日过化之积，日小补之也哉！乐天言仁者之心也。◆保天下言仁者心之量也。然汤卒有葛伯之9币，文王卒有昆夷之役，畴昔之乐何在？交邻有道，一怒而安天下之民，转之于恤矣。天者理而已矣。其大无外，眷生秋肃，无非教也。《易经》

　　36、 ⊙贤人深谋于廊庙、论议朝廷，守信死节，隐居岩穴之士设为名高者，安归乎？归于富厚也。是以廉吏久，久更富，廉贾归富，富者人之情性，所不学而俱欲者也。故壮士在军，攻城先登，陷阵却敌，斩将搴旗，前蒙矢石，不避汤火之难者，为重赏使也；其在闾巷少年，攻剽椎埋，劫人做奸，拙家铸币，任侠并兼，借交报仇，篡逐幽隐，不避法禁，走死地如鹜者，其实皆为财用耳。今夫赵女、郑姬，设形容，携鸣琴，揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也；游闲公子，饰冠剑，连车骑，亦为富贵容也；弋射渔猎，犯晨夜，冒霜雪，驰坑谷，不避猛兽之害，为得味也；博戏驰逐，斗鸡走狗，作色相矜，必争胜者，重失负也；医方诸食技术之人，焦神极能．为重糈也；吏士舞文弄法，刻章伪书，不避刀锯之诛者，没于赂遗也；农工商贾畜长，固求富益货也。此有知尽能索耳，终不余力而让财矣。◆司马迁：《史记·贷殖列传》

　　37、 ⊙杨朱日：“行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，而争及之；故君子必慎为善。”◆列御寇：《列子·说符篇》

　　38、 ⊙吟安一个字，捻断数茎须。一（唐）卢延让《苦吟》

　　39、 ⊙莫道玉关人老矣，壮志凌云，依旧不惊秋。一（宋）京镗《定风波》

　　40、 ⊙欲速则不达。一《论语·子路》

　　41、 ⊙天有不测风云，人有旦夕祸福。释义：天上的气候，有事先无法预测的风云变幻；人总免不了突然来到的灾祸与运气。——（元）佚名《合同文字》第四折以人言而得，必以人言而失。释义：因为别人说好话而得到的（好处），（将来）必然因为别人的坏话而失去。——（元）脱脱等《宋史·梅执礼传》

　　42、 ⊙逢时独为贵，历代非无才。一（唐）陈子昂《郭隗》

　　43、 ⊙众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。——（宋）司马光《训俭示康》

　　44、 ⊙读书宜读有用书。有用者何？可用以考古，可用以经世，可用以治身心。◆张之洞：《张文襄公全集·輶轩语》

　　45、 ⊙毁誉悠悠之口，本难尽信，然君子爱惜声名，常存冰渊惴惴之心，盖古今因名望之劣而获罪者极多，不能不慎修以远罪。◆曾国藩：《曾国藩家书》

　　46、 ⊙夫人莫不有视、听、思。目之能视，耳之能听，心之能思，皆天也。然视而使之明，听而使之聪，思而使之正，皆人也。◆王安石：《王安石老子注辑本》

　　47、 ⊙民不畏死，奈何以死惧之。——《老子》

　　48、 ⊙志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。释义：有志之士，葬身沟壑而无恨；勇敢的人，抛头颅洒热血在所不惜。——《孟子·滕文公下》

　　49、 ⊙一语天然万古新，豪华落尽见真淳。——（金）元好问《论诗三十首》

　　50、 ⊙仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。释义：忠诚仁义之人不因为政治形势的衰落而改变自己的节操和心志。——（晋）陈寿《三国志·魏志·何晏传》

　　51、 ⊙李卓吾日：“常人以为易者，圣人以为难，此其所以为圣人。”◆张岱：《四书遇·论语》

　　52、 ⊙行不苟合，义不取容。——（汉）司马迁《史记·郦生陆贾列传》

　　53、 ⊙方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有偏心之人不怒；有一人在其上，则呼张歙虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！◆庄周：《庄子·山木》

　　54、 ⊙一夫出死，千乘不轻。释义：一个人不把死亡放在心上，千辆战车之众的军队也不敢轻视他。一（汉）刘安《淮南子·说林》

　　55、 ⊙事不在小，苟其反复数四，养成习惯，则其影响至大，其于善否之间，乌可以不慎乎？第使平日注意于善否之界，而养成其去彼就此之习惯，则将不待勉强，而自进于道德。道德之本，固不在高远而在卑近也。自洒扫应对进退，以及其他一事一物一动一静之间，无非道德之所在。彼夫道德之标目，日正义，日勇往，日勤勉，日忍耐，要皆不外乎习惯耳。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

　　56、 ⊙律者，乐之本也，而气达于物，凡者之起者本焉。◆柳宗元：《柳宗元集》

　　57、 ⊙尽其心者，知其性也，知其性，则知天命矣。存其心，养其性，所以事天也。天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。◆孟子：《孟子·尽心上》

　　58、 ⊙一夜干条计，百年万世心，火院有海来深。头枕着连城玉，脚踏着遍地金，有一日死来临，问贪公那一件儿替得您。◆卢润祥：《元人小令选·贪》

　　59、 ⊙知能不举，则为失材；知恶不黜，则为祸始。释义：知道有德有才的人不提拔，就会流失人才；知道恶人不斥退，就会遗留祸患。——（唐）李世民《唐太宗集·金镜》

　　60、 ⊙惠子曰：“置猿于柙中，则与豚同。”故势不便，非所以逞能也。◆韩非：《韩非子·说林下》

　　61、 ⊙古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其壹郁，为之政以率其怠勌，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符玺斗斛权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防……如古之无圣人，人之类灭久矣。◆韩愈：《韩昌黎文集·原道》

　　62、 ⊙自性心地，以智惠观照，内外明澈，识自本心。若识本心，即是解脱，既得解脱，即是般若三昧。悟般若三昧，即是无念。◆何名无念？无念法者，见一切法，不著一切法，遍一切处，不著一切处。常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。◆慧能：《坛经·三-》

　　励志古语名言经典语录【二】

　　63、 ⊙天地与其所产焉，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实而不旷焉，位也。出其所位非位，位其所位焉，正也。◆以其所正，正其所不正；不以其所不正，疑其所正。其正者，正其所实也；正其所实者，正其名也。◆其名正则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行；谓此而此不唯乎此，则此谓不行。其以当不当也。不当而当，乱也。◆故彼彼止于彼，此此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。◆夫名，实谓也。知此之非此也，知此之不在此也。则不谓也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。◆公孙龙：《公孙龙子·名实论》

　　64、 ⊙明者因时而变，知者随世而制。释义：聪明的人，随着时代的变化而改变策略；有智慧的人，按照当世的情况来制定管理国家的方法。一（汉）桓宽《盐铁论·忧边》

　　65、 ⊙修名之人丑态不胜千百万状，随一举动，随有无数窟垅。忠厚者尚不扬扢，少轻薄者，描写唯恐不工矣。其人尚不觉，沾沾自喜，愈益自鸣，亦无奈何。实大声洪，苟有实矣，不愁无闻。◆傅山：《傅山诗文选注·修名之人》

　　66、 ⊙匣里宝刀昼夜鸣。一（唐）高适《送浑将军出塞》

　　67、 ⊙立德、立功、立言、立节，谓之四不朽。自夫杂霸为功，意气为节，文词为言，而三者始不皆出于道德，而崇道德者又或不尽兼功节言，大道遂为天下裂。君子之言，有德之言也；君子之功，有体之用也；君子之节，仁者之勇也。故无功、节、言之德，于世为不耀之星，无德之功、节、言，于身心为无原之雨：君子皆弗取焉。《诗》

　　68、 ⊙不富于技而能已足者，士之常道也；不分于用而能已成者，士之常职也。仁者，人所以为人之实也。不求仁则失其所以为人；求仁而不得其所以为仁，不可止也。古之人，舍一世之所重以求其所谓仁者；后之人，求一世之重以丧其所谓仁者。夫重与轻不先审，而以其所丧者为所求；人与己不先察，而以其所竞者为所乐荣；可乎？不可也。◆叶适：《叶适集·水心文集》

　　69、 ⊙要个性发展，必须从思想解放人手。怎样叫做思想解放呢？◆无论什么人向我说什么道理，我总要穷原竟委想过一番，求出个真知灼见；当运用思想时，绝不许有丝毫先人为主的意见束缚自己，空洞洞如明镜照物，经此一想，觉得对，我便信从，觉得不对，我便反抗。“曾经圣人手，议论安敢到。”这是韩昌黎极无聊的一句话。圣人做学问，便已不是如此，孔子教人择善而从，不经一番择，何由知得他是善？只这个“择”字，便是思想解放的关键。◆梁启超：《饮冰室合集·专集·欧游心影录》

　　70、 ⊙攻他人之异端，不如攻一身之异端。气禀物欲，皆为性分所本无。去本无以还其固有，损之又损以至于无。始而以道德占倍华，既而以中行绳过、不及，内御日强，外侮日退，则人我一矣，则自身之异端尽矣。舍己而芸人，夫我则不暇。《礼》

　　71、 ⊙君子乐天知命故不忧，审物明辨故不惑，定心致公故不惧。◆若乃所忧惧则有之，忧己不能成天性也，惧己惑之。忧不能免，天命无惑焉。◆荀悦：《申鉴·杂言下第五》

　　72、 ⊙四十任进，七十悬车。壮则驱驰，老宜休息。释义：四十岁时应当参与治理国家，七十岁时就应该退休。壮年时要为国奔走，年龄大了就应该休息。一（南朝·梁）萧子显《南齐书·虞玩之传》

　　73、 ⊙子犹曰：贫者，士之常也；俭者，人之性也。贫不得不俭，而俭者不必贫，故日性也。然则俭不可乎？日：吝不可耳。夫俭非即吝，而吝必托之于俭。俭而吝，则虽惟金积玉，与贫乞儿何异？◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·序·贫俭部》

　　74、 ⊙以天下论者，必循天下之公。释义：以天下来考虑问题，必然要依循天下之公理。——（清）王夫之《读通鉴论·叙论》

　　75、 ⊙人生结交在终始，莫为升沉中路分。释义：结交朋友要始终如一，不要因为走运、倒霉或贫富有差而中途分手。一（唐）贺兰进明《行路难五首》之五何以报知者，永存坚与贞。‘释义：应该如何来报答知心朋友呢？那就是永保自己对朋友的信任和忠诚。——（唐）孟郊《答郭郎中》

　　76、 ⊙饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？◆孟子：《孟子·告子上》

　　77、 ⊙彭轻生子曰：“往者可知，来者不可知。”子墨子曰：“籍设而亲在百里之外，则遇难焉，期以一日也，及之则生，不及则死。今有固车良马于此，又有奴马四隅之轮于此，使子择焉，子将何乘？”对日：“乘良马固车，可以速至。”子墨子曰：“焉在矣来！”◆墨翟：《墨子·鲁问》

　　78、 ⊙丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钓三江，终年守菰蒲。释义：男子汉志在四方，天下有事须率先佩带武器出战，怎能垂钓三江，终年守在水草之边？一（清）顾炎武《丈夫》

　　79、 ⊙苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地热闹之场亦可读书，负薪牧豕皆皆可读书；苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡神仙之境皆不能读书。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！◆曾国藩：《曾国藩家书》

　　80、 ⊙君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。◆孟子：《孟子·尽心上》

　　81、 ⊙生年不满百，常怀千岁忧。释义：人的一生还不到一百年，却会有千年的忧患。一（汉）无名氏《古诗十九首·生年不满百》

　　82、 ⊙盖人类上有究竟之义务，所以克尽义务者，是谓权利，或受外界之阻力，而使不克尽其义务，是谓权利之丧失。是权利由义务而生，并非对待关系。而人类所最需要者，即在克尽其种种责任之能力，盖无可疑。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

　　83、 ⊙一卒毕力，百人不当。——（南朝·宋）范晔《后汉书·张宗传》

　　84、 ⊙君子曰：学不鞣可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，鞣以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。◆荀况：《荀子·劝学》

　　85、 ⊙以善服人者，未有能服人者也，以善养人，然后能服天下。◆天下不心服而王者，未之有也。◆孟子：《孟子·离娄下》

　　86、 ⊙且君子小人，貌同心异。君子掩人之恶，扬人之善，临难无苟免，杀身以成仁。小人不耻不仁，不畏不义；惟利之所在，危人自安。夫苟在危人，则何所不至？◆吴就：《贞观政要·论诚信第十七》

　　87、 ⊙愿得斩马剑，先断佞臣头。——（唐）卢照邻《咏史四首》

　　88、 ⊙规矩备具，而能出于规矩之外；变化不测，而亦不背于规矩也。一（宋）吕本中《夏均父集序》

　　89、 ⊙圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。◆《吕氏春秋·劝学》

　　90、 ⊙人生无根蒂，飘如陌上尘，分散逐风转，此已非常身。落地为兄弟，何必骨肉亲。得欢当作乐，斗酒聚比邻。盛年不重来，一口难再晨。及时当勉励，岁月不待人。◆陶渊明：《杂诗》

　　91、 ⊙男儿生世间，及壮当封侯。释义：男子生在人世间，到了壮年应当有功于国家而得到封赏。——（唐）杜甫《后出塞五首》

　　92、 ⊙夫民无常勇，亦无常怯。有气则实，实则勇；无气则虚，虚则怯。怯勇虚实，其由甚微，不可不知。勇则战，怯则北。战而胜者，战其勇者也，战而北者，战其怯者也。◆《吕氏春秋·决胜》 励志古语大全

　　

　　93、 ⊙《易》有渐卦，道有渐门。人之修真达性，不能顿悟，必须渐而进之，安而行之。故设渐门观我所人，则道可见矣。渐有五门。一日斋戒，二日安处，三日存想，四日坐志，五日神解。何谓斋戒？日澡身虚心；何谓安处？日深居静室；何谓存想？日收心复性；何谓坐志？日遗形忘我；何谓神解？日万法通神。◆《天隐子·渐门》

　　94、 ⊙意与言会，言随意遣。——（宋）叶梦得《石林诗话》

　　95、 ⊙人生由来不满百，安得朝夕事隐忧。释义：人一生从来都难活百岁，怎能一天到晚沉溺于烦恼之中？一（明）于谦《静夜思》

　　96、 ⊙子欲居九夷。或日：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”◆孔子：《论语·子竿第九》

　　97、 ⊙是故智者知之，愚者不知，不可以教民；巧者能之，拙者不能，不可以教民。非一令而民服之也，不可以为大善；非夫人能之也，不可以为大功。◆管仲：《管子·乘马第五》

　　98、 ⊙表曲者景必邪，源清者流必洁。释义：标杆弯曲，影子一定是不直的；源头水清，流出来的水必然是洁净的。——（宋）司马光《资治通鉴·汉纪》

　　99、 ⊙大行不顾细谨，大礼不辞小让。释义：干大事的不必总顾及那些细枝末节，讲大节不要放松对自己小毛病的批评。——（汉）司马迁《史记·项羽本纪》

　　100、 ⊙博学而详说之，将以反说约也。◆孟子：《孟子·离娄下》

　　101、 ⊙兵弱于外，政乱于内，此亡国之本也。——《韩非子·内储说上》

　　102、 ⊙善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。一《左传·襄公十四年》

　　103、 ⊙临下以简，御众以宽。释义：作为统治者，统治下民，应不繁苛；治理百姓，应予宽大。——《尚书·大禹谟》

　　104、 ⊙诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。释义：诗人的赋辞采富丽而合乎法则，辞人的赋辞藻华丽而过分铺张。——（汉）扬雄《法言·吾子》

　　105、 ⊙正复为奇，善复为妖。——《老子》

　　106、 ⊙不厚其栋，不能任重。释义：栋梁不粗大，就不能承受房屋的重量。——《国语·鲁语上》

　　107、 ⊙天地之间，何物非道？赫日当空，处处光明。闭眼之人，开眼即是，岂举世皆盲，便不可与共此光明乎！眼盲者摸索得着，故谓之暗合，不应二千年之间有眼皆盲也。◆陈亮：《陈亮集·又乙巳秋书（与朱熹）》

　　108、 ⊙言之无文，行而不远。释义：语言没有文采，就不会流传很远。——《左传·襄公二十五年》

　　109、 ⊙夕阳西下，断肠人在天涯。一（元）马致远《天净沙·秋思》

　　110、 ⊙不信乾坤长混沌，只凭忠义任风波。——（清）陈壁《和西顽行脚》

　　111、 ⊙我们平常以为英雄豪杰之上，其仪表堂堂确是与众不同，其实那多半是衣裳装扮起来的，我们在画像中见到的华盛顿和拿破仑，固然是奕奕赫赫，便如果我们在澡堂里遇见二公，赤条条一丝不挂，我们会有异样的感觉，会感觉得脱光了大家全是一样。◆梁实秋：《梁实秋散文·雅舍小品·衣裳》

　　112、 ⊙穷年忧黎元，叹息肠内热。释义：一年到头，都为老百姓发愁叹息，想到他们的苦难，心里像火烧似的焦急。——（唐）杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》

　　113、 ⊙不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。——（唐）希运《黄檗断际禅师·宛陵录》

　　114、 ⊙情之品有上中下三，其所以为情者七：日喜、日怒、日哀、日惧、日爱、日恶、日欲。上焉者之于七也，动而处其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡舆甚，直情而行者也。◆韩愈：《韩昌黎文集·原性》

　　115、 ⊙夫人识有不烛，神有不明，则真伪莫分，邪正靡别。昔人有以发绕灸误其国君者，有置毒于胙诬其太子者。夫发经炎炭，必致焚灼，毒味经时，无复杀害。而行之者伪成其事，受之者信以为然，故使见咎一时，取怨干载。夫史传纪事，亦多如此，其有道理难凭，欺诬可见，如古来学者，莫觉其非，盖往往有焉。◆刘知几：《史通外篇·暗惑第十二》

　　116、 ⊙文字出肝胆。——（宋）梅尧臣《和晏相公》

　　117、 ⊙有根株于下，有荣叶于上，有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说，士之荣叶皮壳也，实诚在胸臆，文墨者竹帛，外内表里，自相副称，意奋而笔纵，故文见而实露也。人之有文也，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生于体，苟有文无实，是则五色之禽毛妄生也。选士以射，心平体正。执弓矢审固，然后射中。论说之出，犹弓发也。论之应理，犹矢之中的。夫射以矢中效巧，论以文墨验奇。奇巧俱发于心，其实一也。◆王充：《论衡·超奇篇》

　　118、 ⊙士不可以不弘毅，任重而道远。释义：君子必须要有宽广、坚忍的品质，因为他的责任重大，而且要经历长期的奋斗。——《论语·泰伯》

　　119、 ⊙子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则日谏议也。问其禄，则日下大夫之秩也。问其政，则日我不知也。有道之士，固如是乎哉。且吾闻之；有官守者，不得其职则去，有言责者，不得其言则去。◆韩愈：《韩昌黎文集·争臣论》

　　励志古语名言经典语录【三】

　　120、 ⊙异史氏日：“物莫不聚于所好，故叶公好龙，则真龙人室；而况学士之于良友，贤君之于良臣乎！而独阿堵之物，好者更多，而聚者特少，亦以见鬼神之怒贪而不怒痴也。”◆蒲松龄：《聊斋志异·鸽异》

　　121、 ⊙生而辱不如死而荣。——（汉）司马迁《史记·范雎蔡泽列传》

　　122、 ⊙历览有国有家之兴，皆由克勤克俭所致。其衰也，则反是。◆余生平亦颇以勤字自励，而实不能勤。故读书无手抄之册，居官无可存之牍。生平亦好以俭字教人，而自问实不能俭。今署中内外服役之人，厨房日用之数，亦云奢矣。其故由于前在军营，规模宏阔，相沿来改，近因多病，医药之资漫无限制。由俭入奢易于下水，由奢反俭难于登天。◆曾国藩：《曾国藩全集》

　　123、 ⊙关尹子曰：“情生于心，心生于性。情，波也；心，流也；性，水也。”◆关尹：《关尹子·五鉴篇》

　　124、 ⊙利，利于民则可谓利，利于身利于国皆非利也。利之言利犹言美之为美，利诚难言，不可一概而言。◆张载：《张载集·张子语类》

　　125、 ⊙人类之生，其性善辩，其性善思，惟其智也。禽兽颛颛冥愚，不辩不思。人之所以异于禽兽者在此。智人之生，性尤善辩，心尤善思，惟其圣也。民生颛颛顽愚，不辩不思。君子所以异于小人者在斯。◆康有为：《康有为全集》第1卷《教学通义》

　　126、 ⊙凡人之获谤誉于人者，亦各有道。君子在下位则多谤，在上位则多誉；小人在下位则多誉，在上位则多谤。◆柳宗元：《柳宗元集》

　　127、 ⊙子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也，在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。◆孔子：《论语·卫灵公第十五》

　　128、 ⊙人之气质，由于天生，本难改变，惟读书可变化气质。古之精相法者，并言读书可以变换骨相。欲求变之法，总须先立坚卓之志。◆曾国藩：《曾国藩全集》

　　129、 ⊙欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。——《吕氏春秋·先己》

　　130、 ⊙子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”◆孔子：《论语·里仁第四》

　　131、 ⊙二三子有复于子墨子学射者。子墨子曰：“不可。夫知者必量其力所能至而从事焉。国土战且扶人，犹不可及也。今子非国士也，岂能成学又成射哉？”◆墨翟：《墨子·公孟》

　　132、 ⊙权然后知轻重，度然后知长短，凡两相比较者，皆不可无标准。今欲即入之行为，而比较其善恶，将以何为标准乎？日：至善而已；理想而已；人生之鹄而已。三者其名虽异，而核之于伦理学，则其义实同。何则？实现理想，而进化不已，即所以近于至善，而以达人生之鹄也。◆吾人既以理想为判断之标准，则理想者何谓乎？日：窥现在之缺陷而求将来之进步，冀由是而驯至于至善之理想是也。故其理想，不同人各不同，即同一人也，亦复循时而异……理想者，人之希望，虽在其意识中，而未能实现之于实在，且恒与实在者相反，及此理想之实现，而他理想又从而据之，故人之境遇日进涉，而理想亦随而益进。理想与实在，永无完全符合之时，如人之夜行，欲踏已影而终不能也。◆惟理想与实在不同，而又为吾人必欲实现之境，故吾人有生生不息之象。使人而无理想乎，夙兴夜寐，出作入息，如机械然，有何生趣？是故人无贤愚，未有不具理想者。惟理想之高下，与人生品行关系甚巨。其下者，囿于至简之作用达之，及其不果，遂意气沮丧，流于厌世主义。且有因而自杀者，是皆意力薄弱之故也。吾人不可无高尚之理想，而又当以坚忍之力向之，日新又新，务实现之而后已，斯则对于理想之责任也。◆蔡元培：《理想论》

　　133、 ⊙量力而任之，度才而处之。——（唐）韩愈《上张仆射书》

　　134、 ⊙子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”◆孔子：《论语·里仁第四》

　　135、 ⊙君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。——《左传·僖公四年》

　　136、 ⊙云：“天之牖尼，如壎如篪，如璋如硅，如取如携。”◆魏源：《魏源集·默觚上，学篇二》

　　137、 ⊙用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。释义：任用品行端正的人，做好事的人都受到勉励；错误地任用为非作歹的人，做坏事的人都争着往上爬。——（唐）吴就《贞观政要·择官》

　　138、 ⊙先择而后交，不先交而后择也。释义：应当先选准交际对象之后再与之交往，不要先交往而后再选择。一（晋）葛洪《抱朴子·交际》

　　139、 ⊙一人投命，足惧千夫。释义：一个人置生死于不顾，足以使上千人感到害怕。一《吴子·励士》

　　140、 ⊙宁为兰摧玉折，不作瓦砾长存。一（唐）刘知几《史通·直书》

　　141、 ⊙以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。-《荀子·议兵》

　　142、 ⊙故日不出于户而知天下，不窥于牖而知天道。其出弥远者，其知弥少。故博闻之人，强识之士阙矣，事耳目、深思虑之务败矣，坚白之察，无厚之辩外矣。不出者，所以出之也；不为者，所以为之也。此之谓以阳召阳，以阴召阴。◆《吕氏春秋·君守》

　　143、 ⊙父母之爱其子也，根于天性，其感情之深厚，无足以尚之者。子之初娠也，其母为之不敢顿足，不敢高语，选其饮食，节其举动，无时无地，不以有妨于胎儿之康健为虑。及其生也，非受无限之劬劳以保护之，不能全其生。而父母曾不以是为烦，饥则忧其食之不饱，饱则又虑其太过；寒则恐其凉，暑则惧其燠，不惟此也，虽婴儿之一啼一笑，亦无不留意焉，而同其哀乐。及其稍长，能匍匐也。则望其能立；能立也，则又望其能行。及其六七岁而进学校也，则望其日有进境。时而罹疾，则呼医求药，日夕不遑，而不顾其身之因而衰弱。其子远游，或日暮而不归，则倚门而望之，惟祝其身之无恙。及其子之毕业于普通教育，而能营独立之事业也，则尤关切于其成败，其业之隆，父母与喜，其业之衰，父母与忧焉，盖终其身无不为子而劬劳者。呜呼！父母之恩，世岂有足以比例之者哉！◆蔡元培：《蔡元培全集》

　　144、 ⊙政以治民，刑以正邪。释义：行政用来管理百姓，刑法用来纠正邪恶。一《左传·隐公十一年》

　　145、 ⊙图难于其易，为大于其细，天下难事，必作于易，天下大事，必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。◆老子：《老子·六十三章》

　　146、 ⊙人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于已取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。◆养其小者为小人，养其大者为大人。◆孟子：《孟子·告子上》

　　147、 ⊙昂昂独负青云志，下看金玉不如泥。释义：胸怀大志的人，在他们眼里金玉连泥土都不如。——（唐）李渤《喜弟淑再至为长歌》

　　148、 ⊙处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。——（汉）王充《论衡·自纪》

　　149、 ⊙余乃言日：俭者德之节，严者德之制，孝者德之本，敬者德之基，慈者德之爱，和者德之顺，学者德之聚。俭则财用足，严则上下辩，孝则仁义生，敬则礼让兴，慈则恩惠长，和则九族亲，学则万世明。德虽美，讲俭无以安其制，故为训之始。德虽备，非学无以约其求，故为训之终。由之则昌，舍之则亡，不可须臾出乎训之外。故表名以著远，服之若华衰，佩之若琼琚，嗜之若膏粱，处穷约而弗滥，履贵盛而弗泰，蹈危难而弗慑，仰不愧，俯不怍，然后可以充乎德之实，以进乎君子之域。◆揭傒斯：《揭傒斯全集·进德堂记》

　　150、 ⊙日：道可受兮，而不可传；其小无内兮，其大无垠；无滑而魂兮，彼将自然；壹气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先；庶类以成兮，此德之门。◆屈原：《楚辞·远游》

　　151、 ⊙乃知事贵奋，形势非所拘。——（清）归庄《在韭溪草堂阻风雨不能归主人出元入画杀虎图观之因与诸公同赋》

　　152、 ⊙为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。◆张载：《张载集·张子语录》

　　153、 ⊙虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？释义：即使肢解而死我也不会改变，难道我的心会因威胁而动摇？——（战国·楚）屈原《离骚》

　　154、 ⊙圣人与人同类也。类同则形同，形同则气同，气同则知识同矣。类异则形异，形异则气异，气异则知识异矣。人之所以相君长者，类也，相使者，形也，相管摄者，气也，相维持者，知识也。◆程本：《子华子·阳城胥渠问》

　　155、 ⊙如有谤誉乎人者，吾必征其所自，未敢以其言之多而举且信之也。其有及乎我者，未敢以其言之多而荣且惧也。苟不知我而谓我盗跖，吾又安取惧焉？苟不知我而谓我仲尼，吾又安取荣焉？知我者之善不善，非吾果能明之也，要必自善而已矣。◆柳宗元：《柳宗元集》

　　156、 ⊙明主者务闻其过，不欲闻其善。释义：英明的君主专心听取别人批评自己的过失，而不想听别人对自己的赞誉。——《战国策·燕策一》

　　157、 ⊙子贡问日：“孔文子，何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”◆孔子：《论语·公冶长第五》

　　158、 ⊙书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无着力处。释义：书上的东西一时记不住，多读就可以记住；书中的意思不能精通，细细地思考，就可以精通；唯有没有树立志向，就是有气力也无处可用。一（宋）朱熹《又谕学者》

　　159、 ⊙上能同甘苦，下必同安危。——（宋）梅尧臣《送周介之学士通判定州》

　　160、 ⊙志之难也，不在胜人，在自胜也。一《韩非子·喻老》

　　161、 ⊙诚者，君子之所守也，而政事之本也。-《荀子·不苟》

　　162、 ⊙人之为不善也，皆有愧耻不安之心。人人惟奋而行之，君子惟从而已之。孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲。”如斯而已矣！◆苏辙：《栾城后集·孟子解》

　　163、 ⊙人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——（宋）文天祥《过零丁洋》

　　164、 ⊙诙谐词语，必须本也风光，方可解颐喷饭。有笔客生一子，半硕肥满，或戏是日：“羊毫兔毫，加工选料，此家用货，非比卖门市者，安得不佳？”又有书各举子，酷似乃翁，一人熟视士日：“原板初印，神气一线不走，共非翻刻赝本，盖可知也。”又有一厨司举一子，形貌甚里，人日：“此非岩火烟煤土气，即是油盐酱醋之精也。”闻者绝倒。◆粱绍壬：《两般秋雨禽随笔·诙谐本色》

　　165、 ⊙富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子·滕文公下》

　　166、 ⊙有心雄泰华，无意巧玲珑。释义：心里仰慕的是巍然屹立的泰山、华山，不屑于八面玲珑之类小巧的山。一（宋）辛弃疾《临江仙》

　　167、 ⊙临危不惧，勇也。——（唐）骆宾王《萤火赋序》

　　168、 ⊙治国者，以积贤为道。——（汉）董仲舒《春秋繁露》

　　169、 ⊙劝君出语须诚实，口舌从来是祸基。——（明）冯梦龙《醒世恒言·十五贯戏言成巧祸》

　　170、 ⊙生有益于人，死不害于人。一《礼记·檀弓》

　　171、 ⊙终日喜言人过，便伤天地之和。——（清）王睥《今世说》

　　172、 ⊙时危见臣节，世乱识忠良。——（南朝·宋）鲍照《代出自蓟北门行》

　　173、 ⊙古人求没世之名，今人求当世之名。吾自幼及老，见人所以求当世之名者，无非为利也。名之所在，则利归之，故求之惟恐不及也，苟不求利，亦何慕名。◆顾炎武：《日知录·君子疾没世而名不称焉》

　　174、 ⊙诗之义本于讽谕，盖心欲有言而不足以道志，故假于辞焉。◆而辞也者，欲其谕难言之志也。然语涩而俚，意浮以近，文采不足以动人，立言易朽，君子不由也。◆揭侯斯：《揭侯斯全集·全台集后序》

　　175、 ⊙天下之事，最为难应者，百万之众卒然临之，而群情有不测之优：坐观其来而望风清命，则惧至于失吾之大计；起而欲拒之，而又惧力之不足而反为大息。唯英雄之君，为能出身以当之，而其气不慑。观其势，审其人，随其事变而沛然应之，切中机会而未尝有失。此固非侥幸于或成而畏谨者之所能为也。故吾欲拒之，则以至寡当至众，而吾能保其必胜；而不能拒之，则啖以甘言，济以深谋，而彼必不敢动。二者之所为不同，而均于有成效。◆陈亮：《陈亮集·酌古论》

　　176、 ⊙君看构大厦，何曾一日成。一（唐）聂夷中《客有追叹后时者作诗勉之》

　　177、 ⊙民主之国，其用人行政，可以集思广益，曲顺舆情；为君者不能以一人肆于民上，而纵其无等之欲，即其将相诸大臣，亦皆今日为官，明日即可为民，不敢有恃势凌人之意。此合于孟子“民为贵”之说，政之所以公而溥也。◆薛福成：《出使日记续刻》

　　178、 ⊙凡世家子第衣食起居，无一不与寒士相同，庶可以成大器者；若沾染富恶气习，则难望有成。◆曾国藩：《曹国藩全集》

　　179、 ⊙竹死不变节，花落有余香。释义：竹子死了，节不变；花落了，还留有香味。比喻生命可去，气节不变。——（唐）邵谒《金谷园怀古》

　　180、 ⊙天下安，注意相；天下危，注意将。——（汉）司马迁《史记·郦生陆贾列传》

　　181、 ⊙人之所以为人，血气成之，缓急、刚柔、静躁、宽猛、毗阴毗阳，各有所偏，虽性行高美之贤，未有能免之者也。孟子曰：“伯益隘，柳下惠不恭。”孔子曰：“求也退，由也兼人。”又日：“参也鲁，师也辟，由也喭。”以此诸言，未能中和也。张南轩谓晦庵气质英迈刚明，未免偏隘。若朱子于唐仲友之事，疾恶太严，所谓偏隘也。范文正之高节远志，而与魏公事，拂袖而去，所谓激也。谢上蔡二十年绝欲，陆子静直明本心，而朱子谓其气质用事，尚须磨砻，去圭角，浸润见光精。又谓看来人全是气质，以此知气质之害乎，为圣者所难也。◆康有为：《康有为全集》

　　182、 ⊙流水淘沙不暂停，前波未灭后波生。——（唐）刘禹锡《浪淘沙》

　　183、 ⊙灵珠产无种，彩云出无根。——（唐）白居易《过昭君村》

　　184、 ⊙山盟虽在，锦书难托，莫！莫！莫！一（宋）陆游《钗头凤》

　　185、 ⊙观物弗察者，称名不类，如世以琴棋并称是已。弈秋之弈，吾不得见矣，然度不能过于今之善弈者，且或不及之也；伯牙之琴，吾不得闻矣，然知今之善琴者远不能及也。何者？琴，天机也；弈，人机也。天机顺乎自然，人机凿而愈入，故于古今各有近尔。然使有人于此，挟天以胜人，遂可谓之古人乎？日：不可。夫所贵乎天者，忘乎天者也。挟天以胜人，是亦人也。是非惟不能以琴化弈，且将以弈之心而琴也，故不可也。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·观物》

　　186、 ⊙人生谁缺荣期乐，乐中住久诨忘却。无事惹闲愁，闲愁何日休！四时佳兴足，都是吾人福。雪月更风花，天公与已奢。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·自适》

　　187、 ⊙言之为物也以多信，不然之物，十人云疑，百人然乎，干人不可解也。呐者言之疑，辩者言之言。◆韩非：《韩非子·八经》

　　188、 ⊙道不同，不相为谋。释义：信仰观点不同的人，没有共同语言，不能互相商量共事。一《论语·卫灵公》

　　189、 ⊙善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。——《孟子·尽心上》

　　190、 ⊙居安思危，思则有备，有备无患。释义：处在平安的环境中，要想到可能出现的困难和危险，这样才可能避免祸害。一《左传·襄公十一年》

　　191、 ⊙虽死之日，犹生之年也。释义：虽然今天是死亡的日子，却像活着的时候一样伟大。——（晋）陈寿《三国志·吴书·孙登传》

　　192、 ⊙生长富贵，但闻谀颂之言，不闻督责鄙笑之语，故文理浅陋而不自知。又处境太顺，无困横激发之时，难期其长进。◆曾国藩：《曾国藩全集》

　　193、 ⊙壮士何慷慨，志欲威八荒。——（三国·魏）阮籍《咏怀》

　　194、 ⊙抑又闻当官守道，固贵于坚，而察言服善，尤贵于勇。前世正直君子自谓无私，固执己见，或偏所听人先人之言，虽有灼见事理以正议相规者，反视为浮言，而听之藐藐，其后情见势屈，误国事，狈犯清议，而百口无以自明者多矣。必如季路之闻过则喜，诸葛亮之谆诫属吏，勤攻已过，然后能用天下之耳目以为聪明，尽天下之材力以恢功业。◆方苞：《方苞集·与来学圃书》

　　195、 ⊙投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。释义：她送我木桃，我用美玉回报。不是为了答谢，而是表示和她长相好。一《诗经·木瓜》

　　196、 ⊙一身轻似叶，所重全名节。——（清）李玉《清忠谱·傲雪》

　　197、 ⊙子躬耕，或问日：“不亦劳乎？”子曰：“一夫不耕或受其饥，且庶人之职也。亡职者罪无所逃天地之间，吾得逃乎？”◆王通：《文中子说·天地篇》

　　198、 ⊙离合理之常，聚散安足惊。——（晋）李充《送许从诗》

　　199、 ⊙人之气质，受成于地，感生于山川物质，触遇于风露寒暑，争欲相炽，心血相构，奈之何哉？躁者不知察此，急于一时。以赴事功。事功有天焉，即天捐眷助之，其成也，于人之益无几矣。圣人知此，故知消息进退存亡之理，潜龙则发挥遁世无闷，乐行忧违，无入而不自得，盖知天下之故也。◆康有为：《康有为全集》

　　200、 ⊙日用之间，漫无事事，或出入闱闼，或应接宾客，或散步回廊，或静窥书册，或谈论无根，或思想已往未来，或料理药饵，或择衣拣饮，或诟童仆，或指饔餮，恁地捱排，莫可适莫。自谓颇无大过，杜门守拙，祸亦无生。及夫时移境改，一朝患作，追原所自，乌坐前日无事甲里。如前日妄起一念，此一念便下种子；前日误读一书，此一书便成附会。推此以往，不可胜数，故君子不以闲居而肆恶，不以造次而违仁。◆黄宗羲：《黄宗羲全集·子刘子学言》

　　1、 ⊙无人而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。◆夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！◆庄周：《庄子·达生》

　　2、 ⊙人生在世，会当有业。——（北朝·齐）颜之推《颜氏家训》

　　3、 ⊙从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜。一（元）白朴《喜春来·题情》

　　4、 ⊙见可欲，则思知足以自戒。释义：见到合意的东西，就要知道满足而警诫自己。一（唐）魏征《谏太宗十思疏》

　　5、 ⊙大丈夫，千山万水往长远处看。——（清）华广生《白雪遗音·火炉子热了》

　　6、 ⊙俺也曾，洒了几点国民泪；俺也曾，受了几日文明气；俺也曾，拔了一段杀人机，代同胞愿把头颅碎。俺本是如来座下现身说法的金光游戏，为什么有这儿女妻奴迷？俺真三昧，到于今始悟通天地。走遍天涯，哭遍天涯，愿寻着一个同声气。拿鼓板儿，弦索儿，在亚洲大陆清凉山下，唱几曲文明戏。◆陈天华：《猛回头·序》

　　7、 ⊙伟大的天才人物与一般庸俗的人相比较，大约是一面其气质偏度显得强大，而另一面其气质又清明过人，两面好像趋于相反之两极。前云人性清明是对动物而说的，动物太受蔽于其身体本能，其透露出的宇宙生命本原殊有限。伟大天才之所以清明过人，正因他比通常人更障蔽少而透露大也。但他气质仍然有其所偏者也，其偏度随着其高度的透露遂显得强大。一般人受蔽的程度相差不多，其偏向往往一般化，亦就不强了。◆梁漱溟：《人心与人生·人的性情·气质、习惯、社会的礼俗、制度》

　　8、 ⊙古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。释义：历史上能成就大事业的人，不仅要有杰出的才能，还必须有坚韧不拔的意志。一（宋）苏轼《晁错论》

　　9、 ⊙烈士让干乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国，乞入号饔飧，位分霄壤也，而焦思何异焦声？◆洪应明：《菜根谭》

　　励志古语名言经典语录【一】

　　10、 ⊙莫愁前路无知己，天下谁人不识君？一（唐）高适《别董大》

　　11、 ⊙人生大块间，如鸿毛在风；或飘青云上，或落泥涂中。◆白居易：《白居易集·闻庾七左降因咏所怀》

　　12、 ⊙文以行立，行以文传。释义：文章靠作者的品行才能立足，而作者的品行也是靠文章来传播的。——（南朝·梁）刘勰《文心雕龙·宗经》

　　13、 ⊙孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。释义：幼小的儿童没有不知道爱他的双亲的；等到长大之后，没有不知道尊敬他的兄长的。一《孟子·尽心上》

　　14、 ⊙盖闻目之所见有界，耳之所闻有量，界有远近，量有大小，本乎天，因乎习，成乎学。语侥焦以龙伯之人，则口眩而合。临裸国以裳冕之文，则足跂而骇走。泻钜海之水，则诏沚不能泛其波；抟垂云之翼，则观望不能辨其物。度外之议，非常之论，龌龊者不能容，因而笑之。◆康有为：《康有为全集·与潘宫保伯寅书》

　　15、 ⊙古者学必有师，师必有专家，经术则郑玄、卢植师马季长；诗赋则宋玉、唐勒、景差师屈原；理学则恒谭、侯苞师扬子云，董尝、程元师王仲淹。韩退之以文章士抗颜为天下师，李翱、张籍辈才过人、皆从之游，退之犹作师论，议当世学士，谓巫医之不若，岂非习其事为其学者，其授受渊源，有不可诬者欤？◆归庄：《归庄集·与某侍郎》

　　16、 ⊙事之难易，不在小大，务在知时。一《吕氏春秋·孝行览·首时》

　　17、 ⊙圣人之为国也，观俗立法则治，察国事本则宜。释义：圣人治理国家，观察民俗、制定法令，则达到大治；考察国情、从事农战则符合时宜。一（战国·秦）商鞅《商君书·算地》

　　18、 ⊙故以众小胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。◆庄周：《庄子·秋水》

　　19、 ⊙少年辛苦头仍黑，老大优游已白头。识得随缘薪尽理，始知霜鬓不因愁。◆严复：《严复集·和荆公怀旧》

　　20、 ⊙不去庆父，鲁难未已。——《左传·闵公元年》

　　21、 ⊙追风逐电之足，决不在于牝牡骊黄之间；声应气求之夫，决不在于寻行数墨之士；风行水上之文，决不在于一字一句之奇。◆若夫结构之密，偶对之切；依于理道合乎法度；首尾相应，虚实相生：种种禅病皆所以语文，而皆不可以语于天下之至文也。◆李贽：《焚书·杂说》

　　22、 ⊙与天地兮同寿，与日月兮同光。——（战国·楚）屈原《九章·涉江》

　　23、 ⊙一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载，过门不入，墨子之摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。◆曾国藩：《曾国藩教子书》

　　24、 ⊙上山擒虎易，开口告人难。——（元）高明《琵琶记·五娘剪发卖发》

　　25、 ⊙凡有血气，皆有争心。释义：大凡有血气的人都有竞争进取之心。——《左传·昭公十年》

　　26、 ⊙口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。◆治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。◆荀况：《荀子·大略》

　　27、 ⊙嗣同纵人也，志在超出此地球，视地球如掌上，果视此躯曾虮虱千万分之一不若。一死生，齐修短，嗤伦常，笑圣哲，方欲弃此躯而游于鸿蒙之外，复何不敢勇不敢说之有……视荣华如幻梦，视死辱为常事……惟必须节俭，免得人说嫌话，至要至要！◆谭嗣同：引自《湖南历史资料》

　　28、 ⊙荣辱升沉影与身，世情谁是旧雷陈？唯应鲍叔犹怜我，自保曾参不杀人。山入白楼沙苑暮，潮生沧海野塘春。老逢佳景唯惆怅，两地各伤何限神。◆论才赋命不相干，凤有文章雉有冠。赢骨欲销犹被刻，疮痕未没又遭弹。剑头已折藏须盖，丁字虽刚屈莫难。休学州前罗刹石，一生身敌海波澜。◆元稹：《元稹集》

　　29、 ⊙子夏日：“日知其所之，日无忘其所能，可谓好学也已矣。”◆子夏日：“博学而笃志，切问而近思，仁有其中矣。”◆孔子：《论语·子张第十九》

　　30、 ⊙名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？◆是故甚爱必大费，多藏必厚亡。◆知足不辱，知止不殆：可以长久。◆老子：《老子·四十四章》

　　31、 ⊙邪人则不然，用于上则虐民，行于下由逆上；事君苟进不道忠，交友苟合不道行；持谀巧以正禄，比奸邪以厚养；矜爵禄以临人，夸礼貌以华世；不任于上则轻议，不笃于友则好诽。故用于上则民忧，行于下则君危，是以其事君近于罪，其交友近于患，其得上辟于辱，其为生偾于刑，故用乎上则诛，行于下则弑。是故交通则辱，生患则危，此邪人之行也。◆晏婴：《晏子春秋集释·内篇问下第四》

　　32、 ⊙故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下然哉？以此。◆老子：《老子·五十四章》

　　33、 ⊙建常立首，以靖为宗，以时为宝，以政为仪，和则长久。非吾仪虽利不为，非吾常虽利不行，非吾道虽利不取。上之随天，其次随人。人不倡不和，天不始不随。故其言也不废，其事也不堕。◆管仲：《管子·白心》

　　34、 ⊙天要落雨，娘要嫁人。——（清）王有光《吴下谚联》

　　35、 ⊙海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。——（明）吴承恩《西游记》

　　36、 ⊙苟得其人，虽仇必举；苟非其人，虽亲不授。释义：如果发现了一个非常需要的人才，即使是自己的仇人也要举荐；如果不是适用的人，即使是自己的亲近之人也不要任用。——（晋）陈寿《三国志·蜀志·许靖传》

　　37、 ⊙老骥思千里，饥鹰待一呼。一（唐）杜甫《赠韦左丞丈济》

　　38、 ⊙子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”◆孔子：《论语·述而第七》

　　39、 ⊙栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。◆花开花谢春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。◆惊奇喜异者，终无远大之识；苦节独行者，安有恒久之操。◆洪应明：《菜根谭》

　　40、 ⊙诫无诟，思无辱。——（汉）刘向《说苑·敬慎》

　　41、 ⊙襄公有疾，召顷公而告之，日：“必善晋周，将得晋国。其行也文，能文则得天地。天地所胙，小而后国。夫敬，文之恭也；忠，文之实也；信，文之孚也；仁，文之爱也；义，文之制也；智，文之兴也；勇，文之帅也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；让，文之材也。象天能敬，帅意能忠，思身能信，爱人能仁，利制能义，事建能智，帅义能勇，施辩能教，昭神能孝，慈和能惠，推敌能让。此十一者，夫子皆有焉。◆《国语卷二·周语中》

　　42、 ⊙丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。——（唐）杜甫《秋兴》

　　43、 ⊙仁于他物，不仁于人，不得为仁；不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类者也。故仁人之于民也，可以便之，无不行也。◆《吕氏春秋·爱类》

　　44、 ⊙与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。一《荀子·荣辱》

　　45、 ⊙有风方起浪，无潮水自平。——（明）吴承恩《西游记》

　　46、 ⊙天若无雪霜，青松不如草。——（唐）唐备《失题》

　　47、 ⊙君子之大义，和调而不缘，溪盎而不苛，庄敬而不狡，和柔而不铨，刻廉而不刿，行精而不以明污，齐尚而不以遗罢，富贵不傲物，贫穷不易行，尊贤而不退不肖。此君子之大义也。◆晏婴：《晏子春秋·内篇问下篇四》

　　48、 ⊙诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，羟羟然如将不得已，而皆日乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？◆吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故日：“至乐无乐，至誉无誉。”◆庄周：《庄子·至乐》

　　49、 ⊙子曰：“以私己为心者，枉道拂理，诌曲邪伎，无所不至，不仁敦甚焉！◆程颐、程颢：《二程集》

　　50、 ⊙知者不言，言者不知。一《老子》

　　51、 ⊙口含黄柏味，有苦自家知。——（明）冯梦龙《古今小说》

　　52、 ⊙昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？◆荀况：《荀子·劝学》

　　53、 ⊙乐者，太古圣人治情之具也。人有血气生知之性，喜怒哀乐之情。情感物而动于中，声成文而应于外。圣王乃调之以律度，文之以歌颂，荡之以钟石，播之以弦管，然后可以涤精灵，可以祛怨思。施之于邦国，则朝廷序；施之于天下，则这神只格；施之于宾宴，则君臣和；施之于战阵，则士民勇。◆《旧唐书·志第八》

　　54、 ⊙有百折不挠，临大节而不可夺之风。——（汉）蔡邕《太尉乔玄碑》

　　55、 ⊙功崇惟志，业广惟勤。释义：功绩伟大是由于有志向，事业成功是由于勤{工作。一《尚书·周官》

　　56、 ⊙苟日新，日日新，又日新。一《礼记·大学》

　　57、 ⊙才多而好谦，贫贱而不谄，处劳而不为辱，贵富而益恭勤，可谓有德者。◆王士元：《亢仓子·政道》

　　58、 ⊙不须更待妃子笑，风骨自是倾城姝。释义：不用特意等着杨贵妃一笑认可，荔枝本来就有超凡脱俗的美好气质。一（宋）苏轼《四月十一日初食荔枝》

　　59、 ⊙动可以周万物而济天下，静可以崇高节而抗浮云。释义：出仕可以用万物普济天下百姓，归隐可以提高自己的节操而抵御世俗。——（金）元好问《新斋赋》

　　60、 ⊙言不苟出，行不苟为，择善而后从事焉。——（汉）刘安《淮南子·主术训》

　　61、 ⊙惟有才行是任，岂以新旧为差。——（唐）吴就《贞观政要·公平》

　　62、 ⊙粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。一（明）于谦《石灰吟》

　　励志古语名言经典语录【二】

　　63、 ⊙孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”◆孔子：《论语·季氏第十六》

　　64、 ⊙玩人丧德，玩物丧志。释义：不尊重他人的人格会使人丧失良好的品德，迷恋于所喜好的事物之中会使人失去远大的志向。一《尚书·旅獒》

　　65、 ⊙贤愚在心，不在贵贱。一（汉）王符《潜夫论·本政》

　　66、 ⊙吏不廉平，则治道衰。释义：做官的不廉洁公正，政纪政风就会被败坏。——（汉）班固《汉书》

　　67、 ⊙德音流千载，功名重山岳。一（南朝·宋）范晔《后汉书。》

　　68、 ⊙子曰：“有教无类。”◆孔子：《论语·卫灵公第十五》

　　69、 ⊙不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。◆是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。◆老子：《老子·四十七章》

　　70、 ⊙企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，日余食赘形。物或恶之，故有道者不处。◆老子：《老子·二十四章》

　　71、 ⊙人无志，非人也。但君子用心，有所准行，当量其善者，必拟议而后动。若志之所之，则口与心誓，守死无二，耻躬不逮，期于必济。若心疲体邂，或牵于外物，或累于内欲；不堪近患，不忍小情，则议于去就，则二心交争，则向所以见役之情胜矣。◆或有中道而废，或有未成而败，以之守则不固，以之攻则怯弱，与之誓则多违，与之谋则善泄；临乐则肆情，处逸则极意。故虽荣华熠熠，无结秀之勋；终年之勤，无一日之功。斯君子所以叹息也。若夫申胥之长吟，夷齐之全洁，展季之执信，苏武之守节，可谓固矣！故以无心守之，安而体之，若自然也。乃是守志盛者也。◆嵇康：《家诚》

　　72、 ⊙凡岁时讲律令，讲乡约，官府所不能尽达者，士则因而宣之。使百姓知何者为正道，何者为邪教，又知正道之必可致福，而邪教之徒为取祸。其从者则告于富而奖励之，否则告于官而纠饬之。岂独邪教立绝，将六德，六行，六艺，皆由此兴，虽至刑措不难。◆黄爵滋：《黄少司寇奏疏》

　　73、 ⊙物极则反，数穷则变。释义：事物发展到极点就会向相反方向转化，命运到了尽头就会转变。——（宋）欧阳修《本论下》

　　74、 ⊙关尹子曰：“习射习御，习琴习弈，终无一事可以一见得者。”◆关尹：《关尹子·一字篇》

　　75、 ⊙古之至人，皆未始欲言也，至人之言人情不得已，故虽导原于至人之心，不杂以至人之言，不原于至心则无本，杂以至言则勿用，杂以至言则勿尊，若其至心，则弗欲言已。大言若雨，百木一雨而异长；大言若规，百隅一规而异用。至言无吟叹，至行无反侧，大行无畔涯……起于意者，心声之而已歧也；起于心者，吻达之而已伪也；起于吻者，笔迫之已遁也。◆龚自珍：《龚自珍全集·凉燠》

　　76、 ⊙人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也。◆孟子：《孟子·公孙丑章句上》

　　77、 ⊙当官之法，唯有三事，日清、日慎、日勤。一（宋）吕本中《官箴》

　　78、 ⊙子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”◆孔子：《论语·公冶长第五》

　　79、 ⊙文章，经国之大业，不朽之盛事。——（三国·魏）曹丕《典论·论文》

　　80、 ⊙君无术，则弊于上；臣无法，则乱于下。——《韩非子·定法》

　　81、 ⊙诚者，不勉而中，不思而得。一《礼记·中庸》

　　82、 ⊙顺一人之颜情，为兆民之深患。’——（宋）司马光《资治通鉴·唐纪》

　　83、 ⊙祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。释义：祸与福相互依存，可以相互转化。——《老子》

　　84、 ⊙归国宝，不若献贤而进士。一《墨子·亲士》

　　85、 ⊙出人头地建奇功。——（明）陆采《怀香记·飞报捷音》

　　86、 ⊙道远知骥，世伪知贤。释义：路途遥远才能知道哪个是千里马，社会风气不好时才能知道谁是贤能之人。一（三国·魏）曹植《矫志诗》

　　87、 ⊙由其道，功名之不可得逃，犹表之与影，若呼之与响。善钓者出鱼乎十仞之下，饵香也；善弋者下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之，德厚也。◆《吕氏春秋·功名》

　　88、 ⊙扶持世教，利国利民，正是士入分所应为。宋范文正、明孙文正，并皆身为诸生，志在天下。国家养士，岂仅望其能作文字乎？通晓经术，明于大义，博考史传，周悉利病，此为根抵。尤宜讨论当时事势，方为切实经济。盖不读书者为俗吏，见近不见远；不知时务者为陋儒，可言不可行，即有大言正论，皆蹈古史所论高而不切之病。◆张之洞：《张文襄全集·輶轩语》

　　89、 ⊙事者，其取诸仁义而有谋乎？虽天子必有师，然亦何常师之有，唯道所存以天下之身，受天下之训。◆王通：《文中子中说·问易篇》

　　90、 ⊙生者为过客，死者为归人。——（唐）李白《拟古》

　　91、 ⊙治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。释义：治理国家没有法制就要混乱，死守旧的法制不因形势变化而修订就会脱离实际，脱离实际和混乱是不可以保守住国家的。——《吕氏春秋·察今》

　　92、 ⊙以众者，此君人之大宝也。释义：依靠民众，这是治理国家的重要法宝。——《吕氏春秋·用众》

　　93、 ⊙今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。——（唐）白居易《琵琶行》

　　94、 ⊙利则居后害则居先，此君子处利害之法也。是故见利而先谓之贪，见利而后谓之廉，见害而先谓之义，见害而后谓之怯。◆吕祖谦：《东莱博议·臧文仲分曹田》

　　95、 ⊙疑今者察之古，不知来者视之往。万事之生也，异趣而同归，古今一也。◆管仲：《管子·形势第二》

　　96、 ⊙青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没。白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。◆李白：《李太白全集》

　　97、 ⊙相见时难别亦难，东风无力百花残。一（唐）李商隐《无题》

　　98、 ⊙事者，生于虑，成于务，失于傲。释义：事业，产生于谋划，成功于实干，失败于骄傲。一《管子·乘马》

　　99、 ⊙人生代代无穷已，江月年年只相似。释义：人生在世，总是一代又一代地绵延相传，永无止境；江上的明月，却是一年复一年，恒久不变。——（唐）张若虚《春江花月夜》

　　100、 ⊙有失败之英雄，有成功之英雄。英雄而成功也，人讴歌之；英雄而失败也，人哀吟之。若夫屡失败而将来有成功可望之英雄，则世界之视线集焉。是故欧美之于英雄也，于其未至，则画书以相讯问，于其戾至，则开会以盛欢迎。贵绅淑女，黄叟稚童争握其手；有接其罄楷者，则以为希世之荣；甚至如加里波的之至英，英人欲留其所着之衣以为纪念，顷刻而其衣片片撕尽，迄今思之，其狂愚诚不可及，亦足以窥见白人崇拜英雄之一斑。夫于异国之英雄，犹有其然也，况为本族之英雄乎？况为本族屡失败而将来有望之英雄乎？人之向往其风采，愿接其颜色也，何怪其然？◆陈天华：《陈天华集·纪东京留学生欢迎孙君逸仙事》

　　101、 ⊙丹青难写是精神。释义：用笔绘画，最困难的是表现出人的内心精神世界。——（宋）王安石《读史》

　　102、 ⊙生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。-《荀子·礼论》

　　103、 ⊙劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子·滕文公上》

　　104、 ⊙居安思危，思则有备，有备无患。一《左传·襄公十一年》

　　105、 ⊙天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害，人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡。己身之外，而欲穷骄泰邪？周穆王、秦始皇、汉武帝，富有四海，贵为天子。不知纪极，犹自败累，况士庶乎？常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十顷，堂室才避风雨，车马仅代杖策，蓄财数万，以拟吉凶急速，不啻此者，以义散之，不至此者，勿非道求之。◆颜之推：《颜氏家训·止足》

　　106、 ⊙一点不忍的念头，是生民生物之根芽：一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁，不忍伤残；一缕一丝，勿容贪冒，变可为万物立命，天地立心矣。◆从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。◆爱是万缘之根，当知割舍；识是众欲之本，要力扫除。◆谢豹覆面，犹知自愧；唐鼠易肠，犹知自悔。盖悔愧二字．乃吾人去恶迁善之门，起死回生路也。人生若无此念头，便是起死之寒灰，已枯之槁木矣，何处讨些生理？◆为鼠常留饭，怜蛾纱罩灯。古人此点念头，是吾人一点生生之机，无此即所谓土木形骸而已。◆洪应明：《菜根谭》

　　107、 ⊙圣人不能为时，而能以事适时。释义：大智大慧的圣人，也不能创造客观规律；他们能够顺应客观规律，利用客观规律。——《吕氏春秋·召类》

　　108、 ⊙治天下以正风俗、得贤才为本。——（宋）程颢《请修学校尊师儒取士札子》

　　109、 ⊙自然而虫之，不自然而人之。强立宫宝饮食以诱其欲，强分贵贱尊卑以激其争，强为仁义礼乐以倾其真，强行刑法征伐以残其生，俾逐其末而忘其本，纷其性而伐其命，迷迷相死，古今不复，谓之圣人者之过也。◆《无能子·圣过第-》

　　110、 ⊙有则改之，无则加勉。一（宋）朱熹《四书章句集注》

　　111、 ⊙花余歌舞欢娱外，诗在经营惨淡中。一（宋）辛弃疾《鹧鸪天》

　　112、 ⊙有天下而子百姓者，以天下之欲为欲，以百姓之心为心，固当遂其所怀，去共所畏，给其所求，使家家自宁，人人自遂。家苟宁矣，国办固焉，人苟遂矣，君亦泰焉。◆陆贽：《陆宣公集》

　　113、 ⊙晏子曰：“今夫车轮，山之直木也，良匠揉之，其圆中规，虽有槁暴，不复赢矣，故君子慎隐揉。和氏之璧，井里之困也。◆良工修之，则为存国之宝，故君子慎所修。今夫兰本，三年而成，湛之苦酒，则君子不近，庶人不佩；湛之縻醢，而贾匹马矣。非兰本美也，所湛然也。愿子之必求所湛。婴闻之，君子居必择邻，游必就士，择居所以求士，求士所以辟患也。”◆晏婴：《晏子春秋·内篇杂上第五》

　　114、 ⊙团圆莫作波中月，洁白莫为枝上雪。——（唐）温庭筠《三洲词》

　　115、 ⊙子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”◆孔子：《论语·里仁第四》

　　116、 ⊙始交不慎，后必成仇。释义：刚交朋友时不慎重选择，最后一定成为仇人。——（清）申居郧《西岩赘语》

　　117、 ⊙兽厌走，而有伏网罢，一偃一侧，不然不得。大文三曾，而贵义与德；大武三曾，而偃武与力。◆管仲：《管子·形势第四十二》

　　118、 ⊙关尹子曰：一蜂至微，亦能游观乎天地；一虾至微，亦能放肆乎大海。◆关尹：《关尹子·六匕篇》

　　119、 ⊙为人排患、释难、解纷乱，而无所取也；即有所取者，是商贾之人也。释义：为别人排除忧患，解决疑难，排解纠纷，而不要任何报酬；如果要报酬，那是做生意的人。一《战国·赵策三》

　　励志古语名言经典语录【三】

　　120、 ⊙富润屋，德润身，心广体胖。释义：有钱可以用来装饰房屋，有德可以用来修饰身心，心胸宽广可以使身体舒坦白如。一《礼记·大学》

　　121、 ⊙《记》日：“张而不弛，文武不能也；一张一驰，文武之道也。”故君子之于学者，藏焉修焉，息焉游焉。◆梁启超：《梁启超选集》

　　122、 ⊙将军百战死，壮士十年归。——（北朝）民歌《木兰诗》

　　123、 ⊙西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。◆列御寇：《列子·仲尼篇》

　　124、 ⊙人生于世，非仅仅安常而处顺也。恒遇有艰难之境，又非可畏惧而却走也。于是乎尚勇敢。盲进者，卤莽也。果敢者，有计划，有次第，持定见以进行，而不屈不挠，非贸然从事者也。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

　　125、 ⊙天下无不可为之事，只怕立志不坚。——《格言联璧·处事》

　　126、 ⊙流水不腐，户枢不蝼，动也，形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁。◆《吕氏春秋·尽数》

　　127、 ⊙心如老骥常千里，身似春蚕已再眠。一（宋）陆游《赴成都》

　　128、 ⊙权然后知轻重，度然后可以知长短。◆孟子《孟子·粱惠王上》

　　129、 ⊙摇木者一一摄其叶则劳而不遍，左右拊其本而叶遍摇矣。临渊而摇木，鸟惊而高，鱼恐而下。善张网者引其纲，不一一摄万目而后得则是劳而难，引其纲而鱼已事囊矣。◆韩非：《韩非子·外储说右下》

　　130、 ⊙一日不思量，也攒眉千度。一（宋）柳永《昼夜乐》

　　131、 ⊙不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡，不逆天理，不伤情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知，不引绳之外，不推绳之内，不急法之外，不缓法之内，守成理，因自然；祸福生乎道法，而不出乎爱恶，荣辱之责，在乎己而不在乎人。◆韩非：《韩非子·大体》

　　132、 ⊙朋友之难，莫说显为赖人者不可误与；即颇有好名之人，亦不可造次认账。相称相誉之中，最多累人，人不防也。此事亦是曾经与此辈交而受其称誉攀援之累者，始知之。所以独行之士，看著孤陋养其德，远辱之妙，真不可测。故认得一人，添得一累。少年当知之。◆傅山：《傅山诗文选注·说交游》

　　133、 ⊙施于人而不忘，非天布也，商贾不齿。虽以事齿之，神者勿齿。◆庄周：《庄子·列御寇》

　　134、 ⊙黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。释义：虽然在茫茫沙漠里已经身经百战，连铠甲都磨穿了，但若不彻底打垮敌人，绝不返回故乡。——（唐）王昌龄《从军行》

　　135、 ⊙君之所以明者，兼听也；所以暗者，偏信也。一（汉）王符《潜夫论·明暗》

　　136、 ⊙陈子禽谓子贡日：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡日：“君子一言以为知，一言以为不知。言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”◆孔子：《论语·子张第十九》

　　137、 ⊙古人云：“干载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比膊也。”◆言圣贤之难得，疏阔如此。傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰乎？吾生于乱世，长于戎马，流离奔波，闻见已多；所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移默化，自然似之；何况操履艺能，较明易习者也？是以与善人居，如人芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓也。君子必慎交游焉。孔子曰：“无友不如己者。”颜、闵之徒，何可世得！但优于我，便足贵之。◆颜之推：《颜氏家训·慕贤》

　　138、 ⊙有出人之志，盖世之材。——（明）方孝孺《深虑论》

　　139、 ⊙子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”◆孔子：《论语·述而第七》

　　140、 ⊙仁者，谓其中心欣然爱人也，其喜人之有福而恶人之有祸也，生心之所不能已也，非求其报也。◆韩非：《韩非子·解老》

　　141、 ⊙子曰：学而时习之，不亦悦乎？◆孔子：《论语·学而第一》

　　142、 ⊙志不立，天下无可成之事。——（明）王守仁《教条示龙场诸生》

　　143、 ⊙天若有情天亦老，月如无恨月长圆。——（宋）司马光《续诗话》

　　144、 ⊙善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。◆老子：《老子·六十八章》

　　145、 ⊙天无涯兮地无边，我心愁兮亦复然。——（汉）蔡琰《胡笳十八拍》

　　146、 ⊙或问铭，日：铭哉，铭哉，有意于慎也！圣人之辞可为也，使人信之，所不可为也。是以君子强学而力行，珍其货而后市，修其身而后交，善其谋而后动，成道也。君子之所慎，言、礼、书，上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。◆扬雄：《法言·修身第三》

　　147、 ⊙任重道远者，不择地而息。释义：重任在肩，道路漫长而崎岖，但不能轻言放弃，有丝毫的懈怠。——（汉）韩婴《韩诗外传》

　　148、 ⊙孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也，故声闻过情，君子耻之。◆孟子：《孟子·离娄章名下》

　　149、 ⊙人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。——《战国策·魏策四》

　　150、 ⊙汉屈群策，群策屈群力。释义：汉帝由于能广泛采纳群臣的谋略，发挥群英的才能，终于使事业兴旺起来。——（汉）扬雄《法言·重黎》

　　151、 ⊙疑今者察之古，不知来者视之往。——《管子·形势》

　　152、 ⊙世之所不足者，理义也；所有余者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱所有余。故布衣入臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣。◆虽死，天下愈高之，所不足也。◆《吕氏春秋·离俗》

　　153、 ⊙志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？释义：不树立远大的志向，像没有舵的船，没有笼头的马，不受约束任意奔驰，到哪里才是终结呢？——（明）王守仁《教条示龙场诸生》

　　154、 ⊙网罗重重，与虚空而无极；初当冲决利禄之网罗，次冲决俗学若考据、若词章之网罗，次冲决全球群学之网罗，次冲决君主之网罗，次冲决伦常之网罗，次冲决天之网罗，次冲决全球群教之网罗，终将冲决佛法之网罗。然真能冲决，亦自无网罗；真无网罗，乃可言冲决，故冲决网罗者，即是未尝冲决网罗。循环无端，道通为一，凡诵吾书，皆可于斯二语领之矣。◆谭嗣同：《谭嗣同文选注》

　　155、 ⊙凡权利之于智慧，相依者也。有一分之智慧，即有一分权利；有百分之智慧，即有百分之权利；一毫不容假借者也。故欲求一国自立，必使一国之人之智慧足可治一国之事。◆梁启超：《梁启超选集》

　　156、 ⊙千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。一（宋）王安石《元日》

　　157、 ⊙仁者爱人，念于何起！顺事恕施，自胜以理。意气自任，争竞乃生；日用饮食，讼象或成。木火然物，木先自烬；愤加于人，实惟身灾。转愤为惩，因病得方；辨惑思难，德义日强。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·惩愤》

　　158、 ⊙锲而不舍，金石可镂。释义：只要坚持不懈，坚硬的金属和玉石也可以雕刻出花饰来。比喻再难的事，只要不懈努力就能成功。一《荀子·劝学》

　　159、 ⊙赠人以言，重于金石珠玉。释义：用好语赠人，比赠送金石珠玉更加珍贵。一《荀子·非相》

　　160、 ⊙老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及入之幼。天下可运于掌。◆孟子：《孟子·梁惠王上》

　　161、 ⊙私怒决不可有，公怒决不可无。——（清）陈确《陈确集·别集·治怒》

　　162、 ⊙今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉。诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠，行惠施利，收下为名，臣不谓仁。外使诸侯，内耗其国，伺其危险之陂以恐其主，日：“交非成不亲，怨非成不解。”而主乃信之，以国听之，卑主之名以显其身，毁国之原以利其家，臣不谓智。◆韩非：《韩非子·有度》

　　163、 ⊙业精于勤，荒于嬉。一（唐）韩愈《进学解》

　　164、 ⊙与不期众少，其于当厄；怨不期深浅，其于伤心。释义：给别人好处不在多少，而在于正当别人处境困难急需帮助的时候；结怨不在于深浅，而在于伤了人的心。——《战国策·中山策》

　　165、 ⊙听之术，日：勿望而距，勿望而许。许之则失守，距之则闭塞。高山，仰之不可极也；深渊，度之不可测也。神明之德，正静其极也。◆管仲：《管子·九守第五十五》

　　166、 ⊙天下之可惧者，惟出乎利害之外，乃能知之。风涛浩荡，舟中之人不知惧，而舟外之人为之惧。酣醉，怒骂，席上之人不知惧，而席外之人为之惧。身游乎吉凶祸福之途，心战乎抢让争夺之境，未有知惧之为惧者也。◆吕祖谦：《东莱博议·楚人灭江》

　　167、 ⊙有居山林而喧者，有在人俗而静者，有喧而正者，有静而邪者，凡视察其貌，鄙俗而能有贤者，万不有一，视察其貌，端雅而实小人者，十而有九。夫不炼其言而知其文，不流其毁而断其实，可谓有识者也。◆王士元：《亢仓子·贤道》

　　168、 ⊙子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”◆孔子：《论语·卫灵公第十五》

　　169、 ⊙任大者思远，思远者忘近。一（汉）桓宽《盐铁论·散不足》

　　170、 ⊙不闻大论，则志不弘；不听至言，则心不固。——（汉）荀悦《申鉴·杂言下》

　　171、 ⊙大丈夫处世，当交四海英雄。释义：有志向的人生活在人世间，应当广交天下的英雄好汉。——（晋）陈寿《三国志·蜀书·刘巴传》

　　172、 ⊙蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。◆荀况：《荀子·劝学》

　　173、 ⊙水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失。释义：涉水的人要先把水的深度标出来，使人不至于陷入水深的地方；统治者要先标明治与乱的界限，使人不至于犯错误。-《荀子·大略》

　　174、 ⊙祸福无门，唯人所召。释义：祸与福没有固定的界限，只是人们自己的行为招来的。——《左传·襄公二十三年》

　　175、 ⊙冷眼观人，冷耳听语。——（明）洪自诚《菜根谭》

　　176、 ⊙禹之决江水也，民聚瓦砾。事已成，功已立，为万世利。禹之所见者远也，而民莫之知，故民不可与虑化举始，而可以乐成功。◆《吕氏春秋·乐成》

　　177、 ⊙言行者，立身之基。——（宋）司马光《资治通鉴·陈纪》

　　178、 ⊙麒麟坠地思千里。——（宋）黄庭坚《再次韵寄子由》

　　179、 ⊙古诗云：“人生一世间，忽如远行客。”则世人尽客居也。杜拾遗《羌村》

　　180、 ⊙不念居安思危，戒奢以俭；斯亦伐根而求木茂，塞源而欲流长也。释义：如果不在安乐的时候想想危难，崇尚节俭来戒除奢侈，这就好像是砍伐树木的根而要求树木茂盛，阻塞流水的源头而希望流水长远。一（唐）魏征《谏太宗十思疏》

　　181、 ⊙医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵，匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。◆韩非：《韩非子·备内》

　　182、 ⊙祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。释义：祸患常因小事不谨慎酿成；有胆有识聪明伶俐的人也往往被喜爱的人或事逼到困境。一（宋）欧阳修《五代史·伶官传论》

　　183、 ⊙动兮静所伏，静兮动所倚。释义：运动中隐藏着静止，静止是运动的依托，两者相互依存。——（唐）白居易《动静交相养赋》

　　184、 ⊙葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。一（唐）王翰《凉州词》

　　185、 ⊙孔子曰：“吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也。幼不能强学，老无以教之，吾耻之。去其故乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之。与小人处者，吾殆之也。”◆荀况：《荀子·宥坐》

　　186、 ⊙采玉者破石拔玉，选士者弃恶取善。释义：采玉的人要劈开石块才能取出美玉来，选择贤人要扬长避短、弃短取长。——（汉）王充《论衡·累害》

　　187、 ⊙天地景物，如山间之空翠，水止之涟漪，潭中之云影，草际之烟光，月下之花容，风中之柳态，若有若无，半真半幻，最足以悦人心目而豁人性灵，真天地间一妙境也。◆洪应明：《菜根谭》

　　188、 ⊙乾坤能大，算蛟龙、元不是池中物。——（宋）文天祥《酹江月》

　　189、 ⊙风吹窗帘动，言是所欢来。一（南朝）乐府民歌《华山能》

　　190、 ⊙云：“永言配命，自求多福。”◆孟子：《孟子·离娄上》

　　191、 ⊙许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。会允有客至，妇令婢视之，还，答日；“是桓郎。”桓郎者，桓范也。妇云：“无忧，桓必劝入。”桓果语许云：“阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜查之。”许便回入内，既见妇，即欲出。妇料其此出无复入理，便捉裾停之。许因谓日：“妇有四德，卿有其几？”妇日：“新妇所乏者唯容尔，然士有百行，君有几？”许云：“皆备。”妇日：“夫百行以德为首，君好色不好德，何谓皆备？”允有惭色，遂相敬重。◆刘义庆：《世说新语·贤嫒》

　　192、 ⊙幽芳纵后秋天老，未许繁霜著叶红。释义：在幽僻之处开放的菊花尽管是在秋天之后衰老，它也不允许严霜把那金黄的花朵打成红色。——（清）归庄《残菊》

　　193、 ⊙诗横胸际眠如魇，月迫床前警若神。真怕打门租未了，颇嫌闭户相能贫。微吟渐有虫飞和，别室难将鹤怨伸。敢外先生求印可，尚从新得诱逡巡。◆林旭：《晚翠轩集·和两先生讽早睡之作》

　　194、 ⊙神用象通，情变所孕。物以貌求，心以理应。释义：精神同客观现象接触才起作用，情感由于客观条件孕育才生变化。描写外物，可以从外貌入手探求；刻画内心，可以从思想感情的活动进行反映。——（南朝·梁）刘勰《文心雕龙·神思》

　　195、 ⊙苟无精神生活的人，为社会计，为个人计，都是知识少装一点为好。因为无精神生活的人，知识愈多，痛苦愈甚，作歹事的本领也增多。◆梁启超：《梁启超选集》

　　196、 ⊙好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法则伥伥然，有法而无志其义则渠渠然，依乎法而又深其类，然后温温然。◆荀况：《荀子·修身》

　　197、 ⊙做第一等人，干第一等事，说第一等话，抱第一等识。——（明）吕坤《续小儿语》

　　198、 ⊙但古之圣贤，从根本上便有惟精惟一功夫，所以能执其中，彻头彻尾无不尽善。后来所谓英雄，则未尝有此功夫，但在利欲场中头出头没，其质美者乃能有所暗合，而随其分数之多少以有所立，然其或中或否，不能思善，则一而已。◆陈亮：《陈亮集·寄陈同甫书之九》

　　199、 ⊙儒有可亲、而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。一《礼记·儒行》

　　200、 ⊙子曰：“二三子；以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”◆子以四教：文、行、忠、信。◆孔子：《论语·述而第七》

　　1、 ⊙人生万事须自为，跬步江山即寥廓。释义：人生在世，一切事情都要自己努力去做；只要坚持不懈，一步一步地走，就能走出一片广阔的天地。——（元）范椁《王氏能远楼》

　　2、 ⊙或以妒正性命，丑忌娇，曲忌直，父亦妒子，妻亦妒夫；或以攻正性命，细攻大，貌攻物，窳攻成，侧攻中。细攻大，将以求大名，侧攻中，将以求中名，谓之舍天下之乐，求天下之不乐。◆龚自珍：《龚自珍全集·壬癸之际胎观第四》

　　3、 ⊙易乐者，必多哀；轻施者，必好夺。——（隋）王通《中说·王道》

　　4、 ⊙心不清则无以见道，志不确则无以立功。释义：心地不纯洁就无法明察事理，志向不坚定就不能建立功业。一（宋）林逋《省心录》

　　5、 ⊙知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之有余。释义：聪明之人的短处，不如愚笨之人的长处；贤能之人的不足之处，不如众人的擅长之处。——（汉）刘安《淮南子·修务训》

　　6、 ⊙松柏有霜操，风泉无俗声。释义：松柏有严霜一样洁白的操守，风泉无平庸的声音。——（唐）孟郊《山中送从叔简》

　　7、 ⊙自性虚妄，法身无功德。念念德行，平等直心，德即心轻c常行于敬，自修身是功，自修心是德。功德自心作，福与功德别。◆慧能：《坛经·之四》

　　8、 ⊙仁，人也。人人相形，人已乃形。形于上者存乎人，为仁则由已也，颜子事之。形于下者人而仁，仁以为己任也，曾子重之。事仁者必竭才，必短命而死。重仁者必战就，必死而后已。◆乃若孔子之为人也，发愤忘食，何竭才耶？乐以忘忧，伺战就耶？安仁者也，不知老之将至，何死而后已耶？仁者之所以寿也。有志于仁，以默识为宗，识曾耶？识颜耶？识孔耶？抑于已于仁识不识耶？◆何心隐：《何心隐集·题仁为己任》

　　9、 ⊙子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。◆斯民也，三代之所以直道而行也。”◆孔子：《论语·卫灵公第十五》

　　励志古语名言经典语录【一】

　　10、 ⊙落日心犹壮，秋风病欲苏。释义：年迈了，虽然已如日落西山，而心志还是豪壮的；秋风刮起来了，老病的身体好像又有些康复。——（唐）杜甫《江汉》

　　11、 ⊙圣人耳不顺乎非，口不肄乎善。贤者耳择口择，众人无择焉。或问众人。日：富贵生，贤者日义，圣人日神。观乎贤人，则见众人；观乎圣人，则见贤人；观夫天地，则见圣人。天下有三好，众人好己从；贤人好己正；圣人好己师。天下有三检，众人用家检；贤人用国检，圣人用天下检；天下有三门，由于情欲，人自禽门；由于礼义，人自入门；由于独智，人自圣门。或问：士何如斯可以禔身？日：其为中也弘深，其为外也肃括，则可以禔身矣。君子微慎厥德，悔吝不至，何元敦之有！上士之耳顺乎德，下士之耳顺乎己。言不惭，行不耻者，孔子惮焉。◆扬雄：《法言·修身》

　　12、 ⊙何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。释义：什么时候才能与你相对坐在西窗之下，一起剪烛花，叙一叙巴山夜雨时我思念你的心情。一（唐）李商隐《夜雨寄北》

　　13、 ⊙颜渊、子路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路日：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊日：“愿无伐善，无施劳。”子路日：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”◆孔子：《论语·公冶长第五》

　　14、 ⊙日：“圣人之情见乎辞。”出口为言，集札为文。文辞设施，实情敷烈。夫文德，世服也。究书为文，实行为德，著文于衣为服。故日：德弥盛者，文弥褥；德弥彰者，人弥明。大人德广，其文炳，小人德炽，其文斑。官尊而文繁，德高而文积。物以文为表，人以文为基。◆王充：《论衡·书解》

　　15、 ⊙且世之自命通人而大惑不解者，见外洋舟车之利，火器之精，刿心聩目，震悼失图，谓今之天下，虽孔子不治，噫！是何言欤？自开辟以来，事会之变，日新月异，不可纪极。子张问十，而孔子答以百世可知，岂为是凿空之论以疑罔后学哉？今之中国，犹昔之中国也；今之夷疑狄情，犹昔之夷狄之情也。立中国之道。得夷狄之情，而驾驭服之，方固事会以为变通，而道之不可变者，虽百世而如操左券。◆谭嗣同：《谭嗣同文先注》

　　16、 ⊙天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。◆塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。◆见小日明，守柔日强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。◆老子：《老子·五十二章》

　　17、 ⊙子曰：“言而信未若不言而信，行而谨未若不行而谨。◆贾琼日：“如何？”◆子曰：“推之以诚，则不言而信，镇之以静则不行而谨，惟有道者能之。”◆王通：《文中子中说·周公篇》

　　18、 ⊙亡国之君，非一人之罪也；治国之君，非一人之力也。一《慎子·知忠》

　　19、 ⊙孔子曰：“克己复礼为仁。”舜之赞尧，孟子之赞舜，皆日：“舍己从人。”老子曰：“为人臣者，为人子者，无以有己。”皆以己为有我之私，故欲克之、舍之，无以有之也。他书所言，如奉己、适己、专己之类，皆不以己为美辞。◆归庄：《归庄集·己斋记》

　　20、 ⊙昔自周公不求备于一人，况乎其德义既举，乃可以它故而弗之采乎？由余生于五秋，越蒙产于八蛮，而功施齐、秦，德立诸夏，令名美誉，载于图书，至今不灭。张仪，中国之人也；卫鞅，康叔之孙也，而皆谗佞覆，交乱四海。由斯观之，人之善恶，不必世族；性之贤鄙，不必世俗。中堂生负苞，山野生兰芷。夫和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，产于蜃蛤。诗云：“采葑采菲，无以下体。”故苟有大美可尚于世，则虽细行小瑕曷足以为累乎？◆王符：《潜夫论》

　　21、 ⊙自信与虑心，相反而相成者也。人之能有自信力者，必其气象阔大，其胆识雄远，即注定一目的地，则必求贯达之而后已。◆而当其始之求此目的地也，必校群长以择之；其继之行此目的地也，必集群力以图之。故愈自重者愈不敢轻薄天下人，愈坚忍者愈不敢易视天下事。海纳百川，任重致远，殆其势所必然也。彼故见自封、一得自喜者，是表明其器小易盈之迹于天下。如河伯之见海若，终必望洋而气沮；如何豕之到河东，卒乃怀惭而不前；未见其自信力之能全始全终者也。故自信与骄傲异：自信者常沉着，而骄傲者常浮扬。自信者在主权，而骄傲者在客气。故豪杰之士，其取于人者，常以三人行必有我师为心；其立于己者，常以百世俟圣而不惑为鹄。夫是之谓虑心之自信：梁启超：《梁启超选集》

　　22、 ⊙至诚如神。释义：真诚的最高境界有如神灵。一《礼记·中庸》

　　23、 ⊙英雄云者，常人所以奉于非常人之徽号也。畴其所谓非常者，今则常人皆能之，于是乎彼此皆英雄，彼此互消，而英雄之名词，遂可以不出现。◆梁启超：《梁启超选集》

　　24、 ⊙天道福善祸淫。释义：客观生活的规律是：做好事的人有好结果，干坏事的人会招致灾祸。一《尚书·汤诰》

　　25、 ⊙获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。释义：虽然在取得上级信任方面有办法，却不能取信于朋友，最终也不会得到上级的信任。一《礼记·中庸》

　　26、 ⊙天不能冬莲春菊，是以圣人不违时也，不能洛橘汶貉，是以圣人不违俗。圣人不能使手步足握，是以圣人不违我所长，圣人不能使鱼飞禽驰，是以圣人不违人所长。◆关尹：《关尹子·九药篇》

　　27、 ⊙平芜尽处是春山，行人更在春山外。——（宋）欧阳修《踏莎行》

　　28、 ⊙自命顽夫不复疑，平生举止任人嗤。只今老迈衣冠古，不异儿童俎豆嬉。苦志还磨三尺剑，雄心漫寄一枰棋。千年着杀冯长乐，谁许嘉名伴尔痴？◆归庄：《归庄集·顽》

　　29、 ⊙弯弓征战作男儿。一（唐）杜牧《题木兰庙》

　　30、 ⊙胡子曰：修身以客欲为安，行己以恭俭为先，自天子至于庶人，一也。◆道不能无物而自道峨不能无道而自物。道之有物，犹风之有动，犹水之有流也，夫孰能间之？故离物求道者，妄而已矣！◆道非仁不立。孝者，仁之基也。仁者，道之生也。义者，仁之质也。◆未能无欲，欲不行焉之谓大勇。未能无惑，惑不尚解之谓大智。物不尚应，务尽其心之谓大仁。人而不仁，则道义息。◆胡宏：《胡宏集·修身》

　　31、 ⊙对酒当歌，人生几何。一（三国·魏）曹操《短歌行》

　　32、 ⊙业精于勤，荒于嬉。行成于思，毁于惰。◆韩愈：《韩昌黎文集·进学解》

　　33、 ⊙时人不识凌云木，直待凌云始道高。一（唐）杜荀鹤《小松》

　　34、 ⊙夫学者，所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。◆颜之推：《颜氏家训·勉学》

　　35、 ⊙零落成泥碾作尘，只有香如故。——（宋）陆游《卜算子·咏梅》

　　36、 ⊙功盖天下，不施其美。释义：功勋卓著，也不自我夸耀。——（汉）刘安《淮南子·诠言训》

　　37、 ⊙凡人之情，莫不好逸而恶劳；无贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。入一日所着之衣，所进之食，与一日所行之事，所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇，经岁勤动，以成数石之粟，数尺之布；而富贵之家经岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也。其能久乎？◆古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日，坐以待旦，盖无时不以勤劳自勉。《无逸》

　　38、 ⊙子夏日：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”◆孔子：《论语·子张第十九》

　　39、 ⊙春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍。一（清）曹雪芹《红楼梦》

　　40、 ⊙情者性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者岂其无情邪？圣人者，寂然不动。不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳。虽有情也，未尝有情也。然则百姓者岂其无性邪？百姓之性与圣人之性弗差也，虽然，情之所昏交相攻伐未始有穷。故虽终身而不观其性焉……性之动弗息，则不能复其性，而烛天地为不极之明。◆李翱：《复性书·上》

　　41、 ⊙松柏本孤直，难为桃李颜。释义：孤傲挺拔是松柏的风格，它没有桃李那样妖艳媚人的颜色。——（唐）李白《古风》

　　42、 ⊙清者，福之所集也；奢者，祸之所赴也。释义：清廉无贪，是众福所归；奢侈无度，是众祸所附。一（晋）葛洪《抱朴子·嘉遯》

　　43、 ⊙人无远虑，必有近忧。释义：人没有长远打算，必然会有眼前的忧患。——《论语·卫灵公》

　　44、 ⊙寡交多亲，谓之知人。释义：虽然结交的人不多，但都是知心朋友。这样的人，才可以称得上善于了解人。——《管子·戒》

　　45、 ⊙“志”者，气之帅也。此志一提醒，如大将登坛，三军听命，更何众欲纷扰之有。◆张岱：《四书遇·论语》

　　46、 ⊙生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。一《列子·天瑞》

　　47、 ⊙报国之心，死而后已。——（宋）苏轼《杭州召还乞郡状》

　　48、 ⊙宁作野中之双凫，不愿云间之别鹤。释义：宁肯贫贱而双栖，不愿富贵而独处。——（南朝·宋）鲍照《拟行路难十八首》

　　49、 ⊙英雄之士，能为智者之所不能为，则其未及为者，盖不可以常理论矣。骐骥之马，足如奔风，升高不轩，履湿不濡，度山越堑，瞬息千里，而适值一马，盖亦能然，则虽有此骏，而不足以胜之也，于是驾以轻车，鸣以和鸾，步骤中度，缓急中节，锵锵乎道路之间，能行千里而能不行，虽无一时之骏，而久则有万全之功。何者？吾乘其所能而出其所不能，可以扼其喉而夺其气也。且谲诈无方，术略横出，智者之能也。去诡诈而示之以大义，置术略而临之以正兵，此英雄主事，而智者之所不能为矣。◆陈亮：《陈亮集·酌古论》

　　50、 ⊙结交莫羞贫，羞贫友不成。释义：结交朋友不要以别人贫穷为耻，嫌贫爱富就无法结交真正的朋友。——（汉）佚名《古诗·采葵莫伤根》

　　51、 ⊙人生不方正忠信以显荣，则介洁静和以终老。释义：人生在世，如果不是靠正直忠信而显达富贵，就耿介、清廉、恬淡、和乐一辈子，直至老死。——（唐）元结《喻友》

　　52、 ⊙用人而因众誉焉，斯不欲为治也，将以为名也。释义：任用人只根据众人的称赞，这不是想选贤任能治理国家，而只是想图虚名。一（汉）徐斡《中论·审大臣》

　　53、 ⊙天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告子下》

　　54、 ⊙不愧于人，不畏于天。——《诗经·小雅·何人斯》

　　55、 ⊙气直养而无害，便塞乎天地之间，有少私意，即是气亏。无不义便是集义，有私义便是馁。心具天德，心有不尽处，便是天德处未能尽，何缘知性知天？尽己心，则能尽人尽物，与天地参，赞化育。赞一本无赞字，则直养之而已。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》

　　56、 ⊙朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。——（晋）陈寿《三国志·魏书·王昶传》

　　57、 ⊙财不如义高，势不如德尊。——（汉）刘向《说苑·谈丛》

　　58、 ⊙人之死也，其犹梦也。梦者，殄之次也；殄者，死之比也。◆人殄不悟则死矣。案人殄复悟，死复来者，与梦相似，然则梦、殄、死，一实也。人梦不能知觉时所作，犹死不能识生时所为矣。◆王充：《论街·论死篇》

　　59、 ⊙感时花溅泪，恨别鸟惊心。——（唐）杜甫《春望》

　　60、 ⊙夫有生所甚重者，身也；得轻用者，忠与义也。后身先义，仁也；身可杀，名不可死，志也。大凡捐生以趣义者，宁豫期垂名不朽而为之？虽一世成败，亦未必济也，要为重所与，终始一操，虽颓嵩、岱，事吾厌也。夷、齐排周存商，商不害亡，而周以兴。两人至饿死不肯屈，卒之武王蒙惭德，而夷、齐为得仁，仲尼变色言之，不敢少损焉。故忠义者，真天下之大闲欤！奸铁逆鼎，搏人而肆其毒，然杀一义土，则四方解情，故乱臣贼子赧然疑沮而不得逞。何哉？欲所以为彼者，而为我也。义在与在，义亡与亡，故王者常推而褒之，所以砥砺生民而窒不轨也。虽然，非烈丈夫，曷克为之？彼委靡软熟，偷生自私者，真畏人也哉！◆《新唐书·列传第一百一十六》

　　61、 ⊙一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间尔。——（宋）朱熹《四书章句集注·论语集注》

　　62、 ⊙少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府《长歌行》

　　励志古语名言经典语录【二】

　　63、 ⊙南来北去何时了？为利为名无了时。为利为名满世间，南来北去正相宜。朔风三月衣裳单，塞上行人忍冻难。好笑山中观静者，无端绝塞受风寒。谓余为利不知余，渭渠为名岂识渠。非名非利一事无，奔走道路胡为乎？试问长者真良图，我愿与世名利徒，同歌帝力乐康衢。◆李贽：《焚书·朔风谣》

　　64、 ⊙造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能；羿者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧；大儒者，善调一天下者也，无百里之地则无所见其功。◆荀况：《荀子·儒效》

　　65、 ⊙夫学者，贵能博闻也。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲寻根，得其原本。◆颜之推：《颜氏家训·勉学》

　　66、 ⊙任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙。释义：用人用他的长处，不过问他的短处；用人用他熟练的方面，不强求用他笨拙的方面。——《晏子春秋·问上》

　　67、 ⊙时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。释义：到该说话的时候才说，别人不讨厌他说；快乐的时候才笑，别人不讨厌他笑；该取利的时候才取，别人不讨厌他取。一《论语·宪问》

　　68、 ⊙为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民。一（汉）班固《汉书·董仲舒传》

　　69、 ⊙宁为有闻而死，不为无闻而生。释义：宁肯做有名望的人而死去，不愿做无声无息的人而苟且偷生。——（唐）柳宗元《上扬州李吉甫相公献所著文启》

　　70、 ⊙子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”子温而厉，威而不猛，恭而安。◆孔子：《论语·述而第七》

　　71、 ⊙形色，天性也；惟圣人然后可以践形。◆孟子：《孟子·尽心上》

　　72、 ⊙福至生西方；各难知厌足。身是有限身，程期太剧促。纵有百年治，徘徊知转烛，憨人连脑痴，买锦妻装束，无心造福田，有意侍奴仆，只得暂时劳，旷身入苦海。◆王梵志：《福至生西方》

　　73、 ⊙世言忠者不两立，忠孝亦有二乎？见于事君谓之忠，见于事亲谓之孝。入见其孝也，而不知有忠之道存焉。日孝而已矣。人见其忠也，而不知有孝之道存焉，日忠而已矣。一行非孝，非忠也；一念非忠，非孝也。天地之大也，日月之明也，人物之众也，其可感而通者，莫疾乎忠与孝也。虽庸人、孺子，一行其孝而风俗为之变，世之行政施化有弗能焉。◆揭侯斯：《揭傒斯全集·送艺林诗序》

　　74、 ⊙苦心人，天不负；有志者，事竟成。——（清）史襄哉《中华谚海》

　　75、 ⊙孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。◆孟子：《孟子·告子上》

　　76、 ⊙目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心，整顿风俗，则教化纪纲为不可阙矣。百年必世养之而不足，一朝一夕败之而有余。◆顾炎武：《顾亭林诗文集·与人书九》

　　77、 ⊙理无常是，事无常非。——《列子·说符》

　　78、 ⊙忠义守节之士，出于天资，非关居位贵贱，受恩深浅也。王莽移汉祚，刘歆以宗室之隽，导之为逆，孔光以宰相辅成其事；而龚胜以故大夫守谊以死，郭钦、蒋诩以刺史郡守、栗融禽庆、曹竟、苏章以儒生皆去官伯之辈耳。安禄山、朱泚之变，陈希烈、张均、张塘、乔琳、李忠臣，皆以宰相世臣，为之丞弼，而甄济、权臬、刘海宾、段秀实，或以幕府小吏，或以废斥列卿，揖身立节，名震海内。人之贤不肖相去，何止天冠地履乎？◆洪迈：《容斋随笔·忠义出天资》

　　79、 ⊙君子所贵在守道，不在求荣。释义：君子可贵在于坚守天下的大道理，而不在于追求自己的荣华富贵。一（明）李豫亨《三事溯真·征圣章》

　　80、 ⊙之所谓自慊，《中庸》之所谓戒慎恐惧，皆能切实行之。即曾子之所谓自反而缩，孟子之所谓仰不愧、俯不诈，所谓养心莫善于寡欲，皆不外乎是。故能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽乎，是人生第一自强之道，第一弃乐之方，守身之先务也。◆曾国藩：《曾国藩教子书》

　　81、 ⊙夫圣人抱诚明之正性，根中庸之至德，苟发诸中形诸外者，不由思虑，莫匪规矩；不善之心，无自人焉；可择之行，无自加焉：故惟圣人无过。◆韩愈：《韩愈黎文集·省试颜子不贰过论》

　　82、 ⊙官不得其才，比于画地作饼，不可食也。释义：选择官吏不得当，对你所要治理的事，就像画在地上的饼子不能充饥一样，是没有实际意义的。——（唐）吴就《贞观政要·择官》

　　83、 ⊙澹台子羽，尹子之容也。仲尼人而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也，仲尼人而取之，与处而智不充其辩。◆故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”◆……夫视锻锡而察青黄，区冶不能以必剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑钝利，发齿吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾而观其末涂，则藏获不疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，深其功伐，则庸人不疑于愚智。◆韩非：《韩非子·显学》

　　84、 ⊙美的情感，是专属于高等官能的印象，而且是容易移动的样子。他的根基上的表象，是常常很速的经过而且很易于重视；他自己具有一种统一性，而却常常为生活的印象所篡夺，而易于消失，因为实际的情感，是从经验上出发，而与生活状况互相关联为一体；理想的情感，乃自成为一世界的。所以持久性的不同，并不是由于情感的本质，而实由于生活条件的压迫，就是相伴的环境。◆蔡元培：《蔡元培哲学论著·美学的趋向》

　　85、 ⊙昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻；夜静天高，看一片云光舒卷，顿令眼界惧空。◆洪应明：《菜根谭》

　　86、 ⊙言长本对短，未离生死辙。假使得长生，才能胜夭折。松树干年朽，槿花一日歇：毕竟共虚空，何须跨岁月？彭生徒自异，生死终无别。不如学无生，无生即无灭。◆白居易：《白居易集·赠王山人》

　　87、 ⊙男儿七尺之躯，顶天立地，如何开口道个“求”字。一《格言联璧·学问类》

　　88、 ⊙谋将不取于弓马，良相不资于射策。释义：对运筹帷幄的大将，不应根据他对弓箭的使用和对战马的驾驭来决定取舍；管理国家的优秀宰相，不能根据考试成绩来选定。一（宋）王溥《唐会要》

　　89、 ⊙世间行乐亦如此，古来万事东流水。◆别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。◆李白：《李太白全集》

　　90、 ⊙登泰山而小天下。——《孟子·尽心上》

　　91、 ⊙为禄仕者，不能成政。释义：为了争夺待遇名位而当官的人，肯定不能管理好政事。——（汉）刘向《说苑·君道》

　　92、 ⊙能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就如萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。◆鲁迅：《鲁迅全集》

　　93、 ⊙辅车相依，唇亡齿寒。——《左传·僖公五年》

　　94、 ⊙然则圣贤之异愚也，职此而已。使仲尼之志之明可得而夺，则庸夫矣；授之于庸夫，则仲尼矣。◆’柳宗元：《柳宗元集·天爵论》

　　95、 ⊙行己莫如恭，自责莫如厚。释义：为人处世一定要恭敬，要求自己一定要严格。——（唐）李翱《答朱载言书》

　　96、 ⊙百官各处其职，治其事以待主，主无不安矣。以此治国，国无不利矣；以此备患，患无由至矣。——《吕氏春秋·圜道》

　　97、 ⊙昔者孔子作《春秋》而乱臣贼子惧，其于弑君篡国之主，皆不黜绝之，岂以其盗而有之者，莫大之罪也，不没其实，所以著其大恶而不隐欤？自司马迁、班固皆作《高后纪》，吕氏虽非篡汉，而盗执其国政，遂不敢没其实，岂其得圣人之意欤？抑亦偶合于《春秋》之法也。唐之旧史因之，列武后于本纪，盖其所从来远矣。◆欧阳修、宋祁：《新唐书·本纪第四》

　　98、 ⊙夫哀莫大于心死，而人死亦次之。◆庄周：《庄子·田子方》

　　99、 ⊙积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。一（唐）李世民《晋宣武帝总论》

　　100、 ⊙身贤者贤也，能进贤者亦贤也。——（汉）刘向《说苑·臣术》

　　101、 ⊙减一分太短，增一分太长。不朱面若花，不粉肌如霜。◆白居易：《白居易集》

　　102、 ⊙爱人多容，可以得众。释义：爱护民众，宽宏大量，便可以得到民心。——（晋）陈寿《三国志·吴志·孙皎传》

　　103、 ⊙礼者，所以貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。中心怀而不渝，故疾趋卑拜以明之，实心爱而不知，故好言繁辞以信之。礼者，外饰之所以谕内也。◆韩非：《韩非子·解老》

　　104、 ⊙树德务滋，除恶务本。释义：培养美德，一定要使它不断增长；除去邪恶，必须从根本上把它清除干净。——《尚书·泰誓下》

　　105、 ⊙遂告之日：学校者，所以明道设教之地也。道非任人所独得，非有愚智、远迩，古今之间，学则至焉。不能以圣人之学立身，弃其身者也；不能以圣人之治治民，弃其民者也。弃身者殃，弃民者亡。故立身莫先于学，治民莫先于兴学。◆揭侯斯：《揭侯斯全集·广州增城县学记》

　　106、 ⊙明扬仄陋，唯才是举。释义：要善于发现和提拔那些出身低贱的人，只要有才能，就要给予重用。一（三国·魏）曹操《求贤令》

　　107、 ⊙宁有瑕而为玉，毋似玉而为石。一（明）张居正《辛未会试录序》

　　108、 ⊙北海虽赊，扶摇可接。释义：北海虽十分遥远，只要乘着大风，仍可达到。——（唐）王勃《滕王阁序》

　　109、 ⊙老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。一（三国·魏）曹操《步出夏门行·龟虽寿》

　　110、 ⊙解狐荐其仇于简主以为相，其仇以为且幸释已也，乃因往拜谢，狐乃引弓送而射之，日：“夫荐汝公也，以汝能当之也，夫仇汝，吾私怨也，不以私怨之故拥汝于吾君。故私怨不入公门。”◆韩非：《韩非子·外储说下》

　　111、 ⊙其柔筋脆骨，决不能任天下事。释义：没有坚强意志的人，决不能担当天下大事。——《消寒诗话》五十四沧海可填山可移，男儿志气当如斯。——（宋）刘过《盱眙行》

　　112、 ⊙独王之国，劳而多祸。释义：有独断专横的统治者的国家，疲于奔命而祸端不断。——《管子·形势》

　　113、 ⊙以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。释义：借仁义之道而实以武力治国者称之为霸，要称霸必以强大的国家实力为基础；实施仁义之道以德治天下者称之为王，实行王道不需要强大的国家实力。——《孟子·公孙丑上》

　　114、 ⊙子闲居，俨然其动也。徐若有所虑。其行也方，若有所畏。◆其接长者恭恭然如不足，接幼者温温然如有就。子之服俭以洁无长物焉，绮罗锦绣不入于室，日：君子非黄白不衍，妇人则有青碧。子寡实天贰馔，食必去生味，必适，果菜非其时不食，日：非天道也。非其士不食，日：非地道也。◆王通：《文中子中说·子君篇》

　　115、 ⊙前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。一（唐）陈子昂《登幽州台歌》

　　116、 ⊙雨村道：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱，皆应运而生者。蚩尤、共工、桀纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。”◆曹雪芹、高鹗：《红楼梦》

　　117、 ⊙其人存，则其政举；其人亡，则其政息。释义：执政者在时，他的政治主张能实行；执政者死去，他的政治主张也就停止实行了。一《礼记·中庸》

　　118、 ⊙一言纳赏，志士为之怀耻。释义：如果因为说了一句有益的话就接受赏赐，有节操的人会为此而感到耻辱。——（南朝·宋）范晔《后汉书·桓荣传论》

　　119、 ⊙之“诚意”章，两言慎独。果能好善如好好色，恶恶如恶恶臭，力去人欲，以存天理，则《大学》

　　励志古语名言经典语录【三】

　　120、 ⊙古今之俗不同，东西南北之俗又不同，至于一家一身之善又不同，吾岂执一豫格后世哉？惟随时同俗，先机后事，捐忿愤欲，简物恕人，权其轻重而为之，自然合神不测，契道无方。◆关尹：《关尹子·九药篇》

　　121、 ⊙夫成才之本在学。君子诚务于学，则其息愈深，其出愈溥，虽川之方至，不足喻也。不然，挟微末以自足，袭近似以为能，往者不虑其宗，来者不思其继，非独无以充之日盛，且纵而消耗淤塞之，可不为大惧乎？◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·答问海子池》

　　122、 ⊙见贤思齐焉，见不贤而内自省也。释义：看见贤人，应学习他的美德，并努力赶上去；看见不贤的人，则应以其缺点为鉴，并自我检查有没有类似的毛病。一《论语·里仁》

　　123、 ⊙凡物之然也，必有故。而不知其故，虽当与不知同，其卒必困。先王名士达师之所以过俗者，以其知也。◆《吕氏春秋·审己》

　　124、 ⊙子西日：“德其忘怨乎！余善之，夫乃其宁。”子高日：“不然。吾闻之，唯仁者可好也，可恶也，可高也，可下也。好之不福，恶之不怨，高之不骄，下之不惧。不仁者则不然。人好之则福，恶之则怨，高之则骄，下之则惧。骄有欲焉，欲恶怨福，所以生诈谋也。子将若何？若召而下之，将戚而惧；为之上者，将怒而怨。诈谋之心，无所靖矣。有一不义，犹败国家，今壹五六，而必欲用之，不亦难乎？吾闻国家将败，必用奸人，而嗜其疾味，其子之谓乎？”◆《国语·楚语下》

　　125、 ⊙重静者比于死，重作者比于鬼，重信者比于距，重诎者比于避。夫静与作，时以为主人，时以为客，贵得度。知静之循，居而自利；知作之从，每动有功。◆管仲：《管子·形势第四十二》

　　126、 ⊙凡人之情，慢忽生于故常，狎侮起于畴昔。◆陈亮：《陈亮集·汉论》

　　127、 ⊙匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。释义：人生选择朋友时应谨慎，所谓朋友是知己，是可以彼此帮助的。一《荀子-大略》

　　128、 ⊙天地若无情，不生一切物。一切物无情，不能环相生。生生而不灭，由情不灭故。四大皆幻设，性情不虚假。有情疏者亲，无情亲者疏。无情与有情，相去不可量。我欲立情教，教诲诸众生。子有情于父，臣有情于君。推之种种相，俱作如是观。万物如散钱，一情为线索。散钱就索穿，天涯成眷属。若有贼害等，则自伤其情。如睹春花发，齐生欢喜意。盗贼必不作，奸究必不起，佛亦何慈悲，圣亦何仁义。倒却情种子，天地亦混沌。无奈我情多，无奈人情少。愿得有情人，一齐来演法。◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·情史序》

　　129、 ⊙凡举事必循法以动，变法者因时而化，若此论，则无过务矣。释义：凡是施行政事，必须遵循政策法令而行动，修订法令制度一定要根据时势的变化而变化，如明白此理，那么就不会有错误的事了。——《吕氏春秋·察今》

　　130、 ⊙有过知悔者，不失为君子；知过遂非者，其小人欤？一（宋）林逋《省心录》

　　131、 ⊙不为穷变节，不为贱易志。释义：不要因贫困而改变节操，也不要因地位低下而改变志向。一（汉）桓宽《盐铁论·地广》

　　132、 ⊙登山须正路，饮水须直流。——（唐）孟郊《送丹霞子阮芳颜上人归山》

　　133、 ⊙君子有三惜：此生不学，一可惜；此日闲过，二可惜；此身一败，三可惜。——（明）夏寅《文明公集》

　　134、 ⊙知死必勇。释义：知道自己面临死亡的危险处境时，必定会勇气百倍。——（汉）司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》

　　135、 ⊙唯之于阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆；如婴儿之未孩；累累兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。◆老子：《老子·二十章》

　　136、 ⊙臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐付托不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都，此臣所以报先帝，而忠于陛下之职分也。◆诸葛亮：《前出师表》

　　137、 ⊙铁可折，玉可碎，海可枯。不论穷达生死，直节贯殊途。释义：顽铁可以折断，玉石可以粉碎，大海可以干涸。不管是得志失意、健在病死，总要把正直的操守贯穿在始终。一（宋）汪莘《水调歌头》

　　138、 ⊙川阅水以成川，水滔滔而日度；世阅人而为世，人冉冉而行暮。一（晋）陆机《叹逝赋》

　　139、 ⊙男儿死耳，不可为不义屈！释义：男子汉大丈夫宁可一死，千万不能在邪恶面前屈服。一（唐）韩愈《张中丞传后叙》

　　140、 ⊙富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。一（唐）杜甫《题柏学士茅屋》

　　141、 ⊙梦者，魂之游也。魄不灵而魂灵，故形不灵而梦灵。事所未有，梦能造之；意所未设，梦能开之。其不验，梦也；其验，则非梦也。梦而梦，幻乃真矣；梦而非梦，真乃愈幻矣。人不能知我之梦，而我自知之；我不能自见其魂，而人或见之。我自觉其梦，而自不能解，魂不可问也；人见我之魂，而魂不自觉，亦犹之乎梦而已矣。生或可离，死或可招，他人之体或可附，魂之于身，犹客寓乎？至人无梦，其情忘，其魂寂。下愚亦无梦，其情蠢，其魂枯。常人多梦，其情杂，其魂荡。畸入异梦，其情专、其魂清。精于情者，魂与之俱；精于术者，魂为之使。呜呼，茫茫宇宙，亦孰非魂所为哉！◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·叙·情幻类》

　　142、 ⊙故听其雅、颂之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也．入所以揖让也。征诛揖让，其义一也。出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。◆故乐者，天下之大齐也。中和之纪也，人情之所以不免也。◆荀况：《荀子·乐论》

　　143、 ⊙夺泥燕口，削铁针头，刮金佛面细搜求，无中觅有。鹌鹑嗉里寻豌豆，鹭鸶腿上劈精肉，蚊子腹内刳脂油，亏老先生下手。◆张文潜：《元代散曲选·讥贪小利者》

　　144、 ⊙今朝有酒今朝醉，且尽樽前有限杯。回头沧海又尘飞。日月疾，白发故人稀。◆不因酒困因诗困，常被吟魂恼断魂。四时风月一闲身。无用人，诗酒乐天真。◆白朴：《喜来春·知几》

　　145、 ⊙小善乱德，小才耗道。◆皮日休：《皮子文薮·书·鹿门隐书六十篇》

　　146、 ⊙耳之情欲声，心弗乐，五音在前弗听。目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视。鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅。口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻也。乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐，心必乐然后耳目鼻口有以欲之，故乐之务在于和心，和心在于行适。◆《吕氏春秋·适音》

　　147、 ⊙谦谦君子，卑以自牧也。释义：谦虚的君子，总是以谦恭的态度来不断提高自身的美德与修养。——《周易·谦》

　　148、 ⊙智莫大于知人。——（汉）刘安《淮南子·泰族训》 励志古语大全

　　

　　149、 ⊙人之性有本恶者，荀子之论，特一偏耳，未可尽非也。小人于事之可以为善者，亦必不肯为；于可以从厚者，亦必出于薄。◆故凡与人处，无非害人之事。如虎豹毒蛇，必噬必螫，实其性然耳。孔子曰：“唯上智与下愚不移。”圣人之言，万世无弊者也。◆《易》

　　150、 ⊙谀言顺意而易悦，直言逆耳而触怒。——（宋）欧阳修《为君难论·下》

　　151、 ⊙共君一夜话，胜读十年书。——（宋）程颢、程颐《二程全书·伊川先生语》

　　152、 ⊙世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。释义：世上非常的功业，常在艰险遥远之处，只有有志之士才能抵达成功的彼岸。一（宋）王安石《游褒禅山记》

　　153、 ⊙文章本心术，万古无辙迹。——（宋）黄庭坚《寄晁元忠》

　　154、 ⊙虚而无形谓之道，化育万物谓之德，君臣父子人间之事谓之义，登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼，简物，小大一道，杀戮禁诛谓之法。◆管仲：《管子·心术上第三十六》

　　155、 ⊙抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。——（唐）李白《宣州谢胱楼饯别校书叔云》

　　156、 ⊙人之患，在好为人师。——《孟子·离娄上》

　　157、 ⊙养生无甚可恃之法，其确有益者：日每夜洗脚，日饭后干步，日黎明吃白饭一碗不沾占菜，日射有常时，日静坐有常时。◆曾国藩：《曾国藩全集》

　　158、 ⊙欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与，欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下，此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入，喜怒由此，以见其式；皆以先定，为之法则，以反求覆，观其所托，故用此者。己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌，虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意也，符应不失，如媵蛇之所指，若羿之引矢。故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼见形也。若光之与影也。其察言也不失，若磁石之取针，舌之取燔骨，其与人也微，其见情也疾。◆鬼谷子：《鬼谷子·反应》

　　159、 ⊙夕阳无限好，只是近黄昏。——（唐）李商隐《乐游原》

　　160、 ⊙雨落不上天，水覆难再收。——（唐）李白《妾薄命》

　　161、 ⊙一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。我苟种之，如神用之，举事如神，唯王之门。◆管仲：《管子·权修第三》

　　162、 ⊙大心而敞，宽气而广，其形安而不移，能守一而弃万苟，见利不诱，见害不惧，宽舒而仁，独乐其身，是谓云气，意行似天。◆管仲：《管子·内业第四十九》

　　163、 ⊙非辞无以相期，从辞则乱。乱辞之中又有辞焉，心之谓也。◆言不欺心，则近之矣。凡言者，以谕心也。言心相离，而上无以参之，则下多所言非所行也，所行非所言也。言行相诡，不祥莫大焉。◆《吕氏春秋·淫辞》

　　164、 ⊙亡国之主，必自骄，必自智，必轻物。自骄则简士，自智则专独，轻物则无备。释义：使国家灭亡的君主，必然是骄傲自满，必然是自作聪明，必然是轻视外物。骄傲自满就会怠慢贤士，自作聪明就会独断专行，轻视外物就会疏于防备。——《吕氏春秋·骄恣》

　　165、 ⊙古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！◆庄周：《庄子·人间世》

　　166、 ⊙古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕种之，薅除之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而人仓廪，安可轻农事而贵末业哉？江南朝士，因晋中兴，而渡江，本为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆售僮仆为，未尝目观起一拔土，耘一株苗；不知几月当下，几月当收，安识也间余务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。◆颜之推：《颜氏家训·涉务》

　　167、 ⊙善知识！法无顿渐，人有利顿。迷即渐契，悟人顿修，自识本心，自见本性，悟即无无差别，不悟即长动轮回。◆慧能：《坛径·一六》

　　168、 ⊙苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽日爱之，其实害之；虽日忧之，其实仇之，故木我若也。◆柳宗元：《柳宗元集》

　　169、 ⊙相思不解说，明月照空房。——（唐）权德舆《相思曲》

　　170、 ⊙入主之行与布衣异，势不便，时不利，事仇以求存。执民之命，重任也，不得以快志为故。故布衣行此，指于国，不容乡曲。◆《吕氏春秋·行论》

　　171、 ⊙或云英雄造时势，或云时势造英雄，此二语皆名言也……余谓两说皆是也。英雄固能造时势，时势亦能造英雄，英雄与时势，二者如形影之相随，未尝少离。既有英雄，必有时势；既有时势，必有英雄……然则，人特患不英不雄耳，果为英雄，则时势之艰难危险何有焉？暴雷烈风，群鸟戢翼恐惧，而蛟龙乘之飞行绝迹焉；惊涛骇浪，僬鱼失所错愕：而鲸鲲御之一徙千里焉。◆故英雄之能事，以用时势为起点，以造时势为究竟。英雄与时势，互相为因，互相为果，造因不断，斯结果不断。◆粱启超：《饮冰室合集·专集·自由书》

　　172、 ⊙直言者，在朝廷则当刍荛也，在大臣则药石也，虽无可采，亦不问责，既足彰圣人善善从长之怀，也足见大臣休休有容之度。◆张之洞：《张文襄公全集》

　　173、 ⊙不以言举人，不以人废言。一《论语·卫灵公》

　　174、 ⊙江声不尽英雄恨，天意无私草木秋。——（宋）陆游《黄州》

　　175、 ⊙故君子，不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。日：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。◆五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。◆子思：《中庸》

　　176、 ⊙炼辞得奇句，炼意得余味。一（宋）邵雍《论诗吟》

　　177、 ⊙多行不义，必自毙。——《左传·隐公元年》

　　178、 ⊙博爱之说，本与周子之旨无大相远。樊迟问仁，子曰：“爱人。”爱字何尝不可谓之仁欤？昔儒看古人言语，亦多有因人重轻之病，正是此等处耳。然爱之本体固可谓之仁，但亦有爱得是与不是者，须爱得是，方是爱之本体，方可谓之仁。若只知博爱而不论是与不是，亦便有差处。◆王守仁：《王文成公全书·文录二书》

　　179、 ⊙草之精秀者为英，兽之特群者为雄，故人之文武茂异，取名于此。是故聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄，此其大体之别名也。若校其分数，则牙则须，各以二分，取彼一分，然后乃成。◆何以论其然？夫聪明者英之分也，不得雄之胆，说则不行；胆力者雄之分也，不得英之智，则事不立。是故英以其聪谋始，以其明见机，待雄之胆行之；雄以其力服众，以其勇排难，待英之智成之，然后乃能各济其所长也。若聪能谋始，而明不见机，乃可以坐论，而不可以处事；聪能谋始，明能见机，而勇不能行，可以循常，而不可以虑变。若力能过人，而勇不能行，可以为力人，未可以为先登；力能过人，勇能行之，而智不能断事，可以先登，而未足以为将帅。必聪能谋始，明能见机，智足断事，乃可以为雄，韩信是也。体分不同，以多为目，故英雄异名。然皆偏至之才，人臣之任也。故英可以为相，雄可以为将，若一人之身兼有英雄，则能长世，高祖、项羽是也。然英之分以多于雄，而英不可以少也。英分少则智者去之。故项羽气力盖世，明能合变，而不能听采奇异，有一范增不用，是以陈平之徒皆亡归。高祖英分多，故群雄服之，英才归之，两得其用，故能吞秦破楚，宅有天下。然则英、雄多少，能自胜之数也。徒英而不雄，则雄材不服也，徒雄而不英，则智者不归往也。故雄能得雄，不能得英；英能得英，不能得雄。故一人之身，有英雄，乃能役英与雄，故能成大业也。◆刘劭：《人物志·英雄》

　　180、 ⊙士皆知有耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻。◆龚自珍：《龚自珍全集·明良论二》

　　181、 ⊙玉以洁润，丹紫莫能渝其质；松表岁寒，霜雪莫能凋其采。释义：玉石因为洁润，朱砂不能改变它的本质；松树由于耐寒，霜雪不能毁掉它的神采。——（隋）杨广《下苏威手诏》

　　182、 ⊙子墨子曰：“必去六辟。嘿则思，言则诲，动则事。使三者代御，必为圣人。”◆“必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义。手足口鼻耳，从事于义，必为圣人。”◆墨翟：《墨子·贵义》

　　183、 ⊙大成若缺，其用不弊。◆大盈若冲，其用不穷。◆大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。◆静胜躁，寒胜热，清静为天下正。◆老子：《老子·四十五章》

　　184、 ⊙与众乐之之谓乐，乐而不失其正，又乐之尤也。◆韩愈：《韩昌黎文集·上已日燕太学听弹琴诗序》

　　185、 ⊙圣人顺天道、防入欲，布和以调其性，宣乐以察其俗。气将导志，五声发以成文，化尽欢心，百兽率而叶曲。茫茫太空，乐生其中。声随化感，律与天通。交四气之薄畅，贯三光乎昭融。◆将君子以审乐，故先王以省风。致同和于天地，谅难究其始终。◆惟乐之广，于何不有。包阴阳兮不集不散，降神灵兮或六或九，故季札聆音而感深，宜尼忘味于耳盈。昭覆帱兮煦妪，召游泳以飞走。演自冥，发于性情。将不动而为动，自无声而有声。◆元稹：《元稹集·箫韶九成赋》

　　186、 ⊙风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。一（明）顾宪成《东林书院门前对联》

　　187、 ⊙思理为妙，神与物游。——（南朝·梁）刘勰《文心雕龙·神思》

　　188、 ⊙天下物无独必有对。——（清）魏源《默觚·学篇》

　　189、 ⊙人生于天地之间，各有责任。知责任者，大丈夫之始也；行责任者，大丈夫之终也；自放弃其责任，则是自放弃其所以为人之具也。是故人也者，对于一家而有一家之责任，对于一国而有一国之责任，对于世界而有世界之责任。一家之人各各自放弃其责任，则家必落；一国之人各各自放弃其责任，则国必亡；全世界之人各各自放弃其责任，则世界必毁。◆梁启超：《梁启超选集》

　　190、 ⊙但得官清吏不横，即是村中歌舞时。——（宋）陆游《春日杂兴》

　　191、 ⊙宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风。——（宋）朱淑真《黄花》

　　192、 ⊙儒家者流，博而寡要，劳而少功，何哉？其患在于习之不精，知之不明，人而不得其门，行而不由其道。◆杜佑：《通典·通典序》

　　193、 ⊙．酒杯浓，一葫芦春色醉山翁，一葫芦酒压花梢重。随我奚童，葫芦干，兴不穷，谁人共？一带青山送，乘风列子，列子乘风。◆卢挚：《疏斋集·失题》

　　194、 ⊙居不隐者，思不远也；身不危者，志不广也。释义：处境不穷困的人，思考不会很远；自身不危难的人，志向不会太大。——（北朝·齐）刘昼《刘子·激通》

　　195、 ⊙大抵才智之在人，非能用之为难，而不能尽用之为难。◆陈亮：《陈亮集·汉论》

　　196、 ⊙人不能单纯工作，以致脑筋枯燥，与机器一样。运动吃烟饮酒赌博，皆是活泼脑筋的方法。但不可偏重运动一途。烟酒赌博，又系有害的消遣，吾人应当求高崇的消遣。◆蔡元培：《蔡元培美学文选》

　　197、 ⊙君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外五之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位，贤人否闭则忧之，匹夫匹妇不被已泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。◆曾国藩：《曾国藩家书》

　　198、 ⊙文人之笔，劝善惩恶也。——（汉）王充《论衡·佚文》

　　199、 ⊙君子乐道，乐以忘忧；小人全躯，悦以忘罪，窃自思念，过已久矣，行已专矣，长为农夫，以没也矣。是故身率妻子，戮力耕桑，灌田治产，以给公上，不意当复用此为讥议也。田家作苦，岁时伏腊，烹羊炮羔，斗酒自劳。家本秦地，能为秦声，妇赵女也，雅善鼓瑟，奴婢歌者数人，酒后耳热，仰天击缶而呼鸣，其诗曰：“田彼南山，芜秽不治，种豆一顷，落而为萁，人生行乐耳，须富贵何时。”是日也，拂衣而喜，奋袖低昂，顿足起舞，诚淫荒无度，不知其不可也。◆杨恽：《报孙会宗书》

　　200、 ⊙君子深造之以道，欲其自得之也，自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。◆孟子：《孟子·离娄下》

　　1、 ⊙人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之城，无车马之资，犹当博学审问，古人与稽，以求其是非之所在，庶几不得十之五六。◆若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽子羔、原宪之贤，终无所于天下。子曰：“十室之邑，必有忠信，如丘者焉，不如丘之好学也。”夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？◆顾炎武：《顾亭林诗文集·与人书一》

　　2、 ⊙目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视则无不见也，以天下之耳听则无不闻也，以天下之心虑则无不知也。辐辏并进，则明不塞矣。◆管仲：《管子·九守第五十五》

　　3、 ⊙忘身之老也，不知年数之不足也，倪焉日有孳孳，毙而后已。释义：忘了自己年纪已老，不知来日已不多了。正因为如此，才更勤勉，每天孜孜不倦，直到倒下为止。-《礼记·表记》

　　4、 ⊙今有道之士，虽中外信顺，不以诽谤穷堕；虽死节轻财，不以侮罢羞贪；虽义端不党，不以去邪罪私；虽势尊衣美，不以夸贱欺贫。其故何也？使失路者而肯听习问知，即不成迷也。◆韩非：《韩非子·解老》

　　5、 ⊙世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。——（唐）韩愈《杂说四首》

　　6、 ⊙毋受小人私恩，受则恩不可酬；毋犯士夫公怒，犯则怒不可救。释义：不要接受小人的恩惠，一旦接受则难以回报；不要触犯士大夫的公愤，一旦触犯便难以平息。——（清）金缨《格言联璧》

　　7、 ⊙道德与五常，存乎人者也；克明而有恒，受于天者也。◆柳宗元：《柳宗元集·天爵论》

　　8、 ⊙圣人非人耶？亦人也。使圣而非人也则可，圣亦人也，则人亦尽圣也，何为不可至哉！虽圣乎，于人之性曾无毫末之加焉；则人之未至于圣者，犹人之未完者耳。人之未完者且不可谓之论之母；其终也，当为舆论之仆。敌舆论者，破坏时代之事业也；母舆论者，过渡时代之事业也；仆舆论者，成立时代之事业也。非大勇不能为敌，非大智不能为母，非大仁不能为仆，具此三德，斯为完人。◆梁启超：《梁启超选集》

　　9、 ⊙丈夫贵兼济，岂独善一身。释义：大丈夫贵在兼济天下，怎么能只顾自己享受？——（唐）白居易《新制布裘》

　　励志古语名言经典语录【一】

　　10、 ⊙寒暑有代谢，人道每如兹。释义：春去秋来，有时节的更替，人间的道理也是如此。一（晋）陶渊明《饮酒》

　　11、 ⊙人非人不济，马非马不走。释义：一个人没有他人的帮助就办不成事，一匹马没有其他马一起拉车，车辆就不能急趋。——《大戴礼记·曾子制言上》

　　12、 ⊙乐者，圣王之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗易，故先王著其教焉。夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心术行焉。是以纤微憔瘁之音作，而民思忧；阐谐熳易之音作，而民康乐；粗厉猛奋之音作，而民刚毅；廉直正诚之音作，而民肃敬；宽裕和顺之音作，而民慈爱；流辟邪散之音作，而民淫乱。先五耻其乱也，故制雅颂之声，本之情性，稽之度数，制之礼仪，合生气之和，导五常之行，使之阳而不散，阴而不集，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其外而不相夺，足以感动人之善心，不使邪气接焉，是先王立称之方也。◆班固：《汉书·礼乐志》

　　13、 ⊙遇大事矜持者，小事必纵驰；处明庭检饰者，暗室必放逸。◆君子则一个念头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。◆洪应明：《菜根谭》

　　14、 ⊙富而治，此王之道也。——《管子·治国》

　　15、 ⊙人物以义为名者，其别最多。仗正道日义，义师义战是也；众所尊戴者日义，义帝是也；与众共之日义，义仓义社义田义季义役义井之类是也；至行过人日义，义士义侠义姑义夫义妇之类是也；自外入而非正者日义，义父义儿义兄义弟义服之类是也，衣裳器物亦然，在首日义髻，在衣日义袢义领；合中小合子曰义子之类是也。合众物为之，则有义浆义墨义酒，禽畜之贤，则有义犬义马义鹰义鹘。洪迈：《容斋随笔·人物以义为名》

　　16、 ⊙谨修所事，待命于天。毋失其要，乃为圣人。圣人之道，去知去巧，智巧不去，难以为常。◆韩非：《韩非子·扬权》

　　17、 ⊙是知当轴者易生嫌，而退身者易为誉。易生之嫌，不足贬也。易为艺誉，不足多也。在辨其所处而已。◆刘禹锡：《刘禹锡集·杂著》

　　18、 ⊙杨素谓子曰：“甚矣，古之为衣冠裳履，何朴而非便也。”◆子曰：“先王法服不其深乎！为冠所以庄其首也。为履所以重其足也，衣裳檐如，剑佩锵如，皆所以防其躁也……”王通：《文中子中说·周公篇》

　　19、 ⊙凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种殖之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。◆务本莫贵于孝。入主孝，则名章荣，下服听，天下誉。人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。◆《吕氏春秋·孝行》

　　20、 ⊙夫所谓美名者，岂不以居家孝、事上忠、朋友信、临财廉、充乎才、足乎艺之类耶？此皆所谓圣人者尚之，以拘愚人也。夫何以被之美名者，人之形质尔。无形质，廓乎太空，故非毁誉所能加也。形质者，囊乎血兴乎滓者也，朝合而暮坏，何有于美名哉？今人莫不失自然正性而趋之，以至于诈伪激者，何也？所谓圣人者误之也。◆《无能子·质妄第五》

　　21、 ⊙说着，引入步人茚堂（稻香村），里面纸窗木榻，富贵气象一洗皆尽，贾政心中自是欢善，却瞅宝玉道：“此处如何？”众人见问，都忙悄悄的推宝玉，教他说好。宝玉不听人言，便应声道：“不及‘有凤来仪’多矣。”贾政听了道：“无知的蠢物！你只知朱楼画栋，恶赖富丽为佳，那里知道这清幽气象。终是不读书之过！”宝玉忙答道：“老爷教训的固是，但古人常云‘天然’二字，不知何意！？”◆众人忙道：“别的都明白，为何连天然不知？‘天然’者，天之自然而有，非人力之所成也。”宝玉道：“却又来！此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。争似先处有自然之理，得自然之气，虽种竹引泉，亦不伤于穿凿。古人云‘天然图画’四字，正谓非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精而终不相宜……”曹雪芹：《红楼梦》

　　22、 ⊙丈夫志四海，万里犹比邻。——（三国·魏）曹植《赠白马王彪》

　　23、 ⊙相思之甚，寸阴若岁。释义：人在极度相思时，真是度日如年。——（唐）李延寿《北史·韩禽传》

　　24、 ⊙厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名也。释义：厚道的人不靠诽谤别人来抬高自己，仁义的人不以危害别人来求得名声。——《战国策·燕策三》

　　25、 ⊙所禀有巧拙，不可改者性。所赋有厚薄，不可移者命。◆白居易：《白居易集·咏拙》

　　26、 ⊙一双璞玉禀天和，远向东州就琢磨。◆待得永无痕锓相，莫言功用不须多。◆叶适：《叶适集·送黄严二秀才》

　　27、 ⊙人固有尚，珠金印节，入固有为，背憎面悦，击短扶长，曲邀横结。吐片言兮干口莫穷，触一机而百关俱发。嗟小人之颛蒙兮，尚何念于逸越。◆杜牧：《樊川文集·望故园赋》

　　28、 ⊙不勤于始，将悔于终。——（唐）吴就《贞观政要》

　　29、 ⊙是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。◆《孟子·离娄下》

　　30、 ⊙大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。——（唐）李百药《北齐书·元景安传》

　　31、 ⊙故察己则可以知人，察今则可以知古，古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见，知所不见。◆故审堂下之阴，而知日月之行、阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒、鱼鳖之藏也；尝一脬肉，而知一镬之味、一鼎之调。◆《吕氏春秋·察今》

　　32、 ⊙草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。一（唐）白居易《放言》

　　33、 ⊙夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草野；至若王公贵人气满志得，非性能而好之，则不暇以为。◆韩愈：《韩昌黎文集·荆潭唱和诗序》

　　34、 ⊙言有尽而意无穷。一（宋）严羽《沧浪诗话》

　　35、 ⊙爵以功为先后，官用能为次序。一（汉）班固《汉书·外戚恩泽侯表》

　　36、 ⊙有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼姜孟姜，德音不忘。◆《诗经·郑风·有女同车》

　　37、 ⊙众人之为礼也，以尊他人也，故时劝时衰，君子之为礼，以为其身，以为其身，故神之为上礼，上礼神而众人贰，故不能相应，不能相应，故日：“上礼为之而莫之应”。众人虽贰，圣人之复恭敬，尽手足之礼也不衰，故日：“攘臂而仍之。”◆韩非：《韩非子·解老》

　　38、 ⊙安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。一《庄子·则阳》

　　39、 ⊙言语者，君子之枢机，谈何容易。凡在众庶，一言不善，则人记之，成其耻累。况是万乘之主，不可出言有失。其所亏损至大，岂同匹夫？我常以此为戒。◆吴就：《贞观政要一慎言语第二十二》

　　40、 ⊙用天下之心为己之心，其心无所不谋矣。释义：能与天下百姓心心相印，那么所有的谋划都可以想出来。——（宋）邵雍《渔樵对问》

　　41、 ⊙人心常炯炯在此，则四体不待羁束，而自人规矩。只为人心有散缓时，故立许多规矩束维持之。但常常提警，教自人规矩内，则此心不放逸，而炯然在矣。心既常惺惺，又以规矩绳检之，此内外交相养之道也。◆朱熹：《朱子语类·持守》

　　42、 ⊙圣人生禀正命，动由至诚，发圣德而非习，本天性而惟明。◆生而神灵，实降五行诱；发於事业，克宣三代之英。稽中庸之有云，仰上圣之莫越，性以诚著，德由明发，其诚也感於乾坤，其明也配乎日月。◆范仲淹：《范文正公全集·省试自诚而明谓之性赋》

　　43、 ⊙西日下山隐，北风乘夕流。燕雀感昏旦，檐楹呼匹俦。鸿鹄虽自远，哀音非所求。贵人弃疵贱，下士尝殷忧。众情累万物，恕己忘内修。感叹长如此，使我心悠悠。◆张九龄：《曲江集·感遇》

　　44、 ⊙不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。——（元）王冕《墨梅》

　　45、 ⊙流水淘沙不暂停，前波未灭后波生。一（唐）刘禹锡《浪淘沙词九首》之九有耻则能发愤而受教，闻过则知所改而为贤。释义：有了羞耻就能刻苦发愤而接受教育，听到过失就知道哪些该改正而变得贤能。——（宋）周敦颐《通书·幸第八》

　　46、 ⊙为善者，非善也。故善无以为也。故先王贵善。◆管仲：《管子·枢言第十二》

　　47、 ⊙其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松，仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出绿波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如束素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。◆云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权，瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀璨兮，珥瑶碧之华裾。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。战远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。◆曹植：《洛神赋》

　　48、 ⊙邑之有观游，或以为非政，是大然。夫气烦则虚乱，视壅则志滞。君子必有游息之物，高明之具，使之清宁平夷，恒若有余，然后理达而事成。◆柳宗元：《柳宗元集》

　　49、 ⊙生当复来归，死当长相思。——（汉）无名氏《诗四首》

　　50、 ⊙虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙，子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？◆列御寇：《列子·汤问篇》

　　51、 ⊙山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。◆可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：“何陋之有？”◆刘禹锡：《陋室铭》

　　52、 ⊙天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形，曼理皓齿，说情而捐精。故去甚去泰，身乃无害。◆《韩非子·杨叔》

　　53、 ⊙泰西的大儒，有两句格言：“牺牲个人（指把一个人的利益不要），以为社会（指为公众谋利益）；牺牲现在（指把现在的眷恋丢了），以为将来（指替后人造福）。”这两句话，我愿大家常常讽诵。◆陈天华：《陈天华集·警世钟》

　　54、 ⊙是故事者生于虑，成于务，失于傲。不虑则不生，不务则不成，不傲则不失。◆管仲：《管子·乘马第五》

　　55、 ⊙虽长不满七尺，而心雄万夫。——（唐）李白《与韩荆州书》

　　56、 ⊙天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。——（唐）白居易《长恨歌》

　　57、 ⊙且夫生入也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。◆《吕氏春秋·尊师》

　　58、 ⊙昔者曾子谓小襄日：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”◆孟子：《孟子·公孙丑上》

　　59、 ⊙楚虽三户，亡秦必楚也。——（汉）司马迁《史记·项羽本纪》

　　60、 ⊙君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。释义：君子之间的交情像水一样清淡，小人之间的交情像甜酒一样甘美；君子清淡而亲切，小人甘美而绝情。无缘无故结合的，就会无缘无故离散。一《庄子·山木》

　　61、 ⊙欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》

　　62、 ⊙耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所以与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。◆孟子：《孟子·告子上》

　　励志古语名言经典语录【二】

　　63、 ⊙无端木叶萧萧下，更与愁人作雨声。——（宋）陆游《落叶》

　　64、 ⊙智者不为非其事，廉者不求非其有。释义：聪明的人不做他不应该做的事，廉洁的人不追求他不应该有的财物。——（汉）韩婴《韩诗外传》

　　65、 ⊙天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺。一（宋）陆游《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》

　　66、 ⊙安能俯首低眉，向人觅颜色哉！一（明）袁宏道《锦帆集》

　　67、 ⊙子曰：君子虑及天下后世，后世不止乎一身者，穷理而不尽性也。小人以一朝之忿，曾身之不遑恤，非其性之尽也。◆程颐、程颢：《二程集》

　　68、 ⊙大凡人形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天有所不能也。故余日：天与人交相胜尔。◆柳宗元：《柳宗元集》

　　69、 ⊙相憎者，能生无辜之毁；相爱者，能饰无实之誉。释义：对憎恨的人，能制造出无端的诽谤；对喜欢的人，能加上不符合实际的褒奖之辞。——（唐）马总《意林》

　　70、 ⊙君子不可以不知恒。——（宋）王安石《九卦论》

　　71、 ⊙夫丘陵崇而穴成於上，狐狸藏矣，溪谷深而渊成於下，鱼鳖安矣，松柏茂而阴成於林，涂之人则阴矣。◆程本：《子华子·孔子赠》

　　72、 ⊙天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。释义：自然灾害还可以想方设法避免，自己作了罪孽则无法逃脱。——《尚书·太甲中》

　　73、 ⊙不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。释义：不期望完全按古代的办法，不效法陈规，而是研究当代的事情，从而制定相应的措施。——《韩非子·五蠹》

　　74、 ⊙登高使人意遐，临深使人志清。——（南朝·梁）萧统《昭明文选》

　　75、 ⊙有能则举之，无能则下之。一《墨子·尚贤上》

　　76、 ⊙安危治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉？释义：国家的安危治乱在于统治者执政的得失，与天命无关。——《墨子·非命下》

　　77、 ⊙同类相从，同声相应，固天之理也。一《庄子·渔父》

　　78、 ⊙人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几乎不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！◆庄周：《庄子·渔父》

　　79、 ⊙日：“谁谓茶苦？其甘如荠。”◆君子以道为乐，则但见欲知苦焉；小人以欲为乐，则但见道之苦焉。欲求孔、颜之所乐，先求孔、颜之所苦。愤、欲皆火也，未有炎上而不苦者也。淡莫淡于五谷之甘乎，乐莫乐于道谊之湛乎！故世味不淡者，道味不浓；熟处不生者，生处不熟。但念苟同情念，何凡不圣矣；道味苟同世味，何愚不哲矣！《诗经》

　　80、 ⊙采菊东篱下，悠然见南山。——（晋）陶潜《饮酒二十首》

　　81、 ⊙人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，尘芳是鱼鳖。虚妄即是神鬼，三毒即是地狱，愚痴即是畜生。十善是天堂。无人我，须弥自倒；除邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭：毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来放大光明，外照六门清净能破六欲诸天下。三毒即除，地狱一时消灭，内外明细，不异西方。◆慧能：《坛经·三五》

　　82、 ⊙人的生活像是蠕动于奋斗力极弱，抵抗力极微的生活线上，并由此而生出一种静态的心理，庶使人难以容忍侮辱而与宇宙相调和。它也能够发展一种抵抗的机谋，它的性质或许比较侵略更为可怕。◆林语堂：《吾国吾民》

　　83、 ⊙论大功者不录小过，举大美者不疵细瑕。一（汉）班固《汉书·陈汤传》 励志古语大全

　　

　　84、 ⊙要除去人生毫无意义的痛苦，要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。◆鲁迅：《鲁迅全集·我之节烈观》

　　85、 ⊙刎颈不易，九裂不恨。匹夫所执，强于三军。释义：宁肯被砍头也不改变信仰，躯体被撕裂成九块也不后悔。一个普通的人，如果有坚定信念，那他的力量就比庞大的军队还要强大。一（南朝·宋）范晔《后汉书·儒林列传上》

　　86、 ⊙举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。——（战国·楚）屈原《渔父》

　　87、 ⊙铸就而今相思错，料当初，费尽人间铁。一（宋）辛弃疾《贺新郎》

　　88、 ⊙笨鸟先飞早人林。——（元）关汉卿《陈母教子》

　　89、 ⊙悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。释义：最使人悲痛的是朋友的离别，最使人高兴的是又认识了新知己。——（战国·楚）屈原《九歌》

　　90、 ⊙自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎？此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁以上，莫不被教，多者或至《礼》

　　91、 ⊙千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——（清）郑燮《题竹石》

　　92、 ⊙人品、学问，俱成于志气；无志气人，一事做不得。——（清）申居郧《西岩赘语》

　　93、 ⊙或日：士之论高，何必以文？答日：夫人有文，质乃成；物有华而不实，有实而不华者。《易》

　　94、 ⊙立治有体，施治有序。——（宋）杨时《二程粹言·论政》

　　95、 ⊙十人树杨，一人拔之，则无生杨矣。——《战国策·魏策二》

　　96、 ⊙防民之口，甚于防水。水壅而溃，伤人必多。——（汉）司马迁《史记·周本纪》

　　97、 ⊙心者何，即唐虞相传之道心也。人心者，道心中之人心也。◆离人心则道心见矣，道心见，则即人心皆道心矣。见道心，故谓之悟，即人心皆道心则修也。悟到即修到，非有二也。圣贤之学，期于悟此道心而已矣。此乃至灵至觉，至虚至妙，不生不死，治世出世之大宝藏焉。◆袁中道：《珂雪斋近集·传心篇叙》

　　98、 ⊙从此无心爱良夜，任他明月下西楼。——（唐）李益《写情》

　　99、 ⊙下流壅则上溢，上源窒则下枯。释义：下面的水道堵塞了，水就会从上面溢淌出来；上面的源头封住了，下面的水道就会干涸。——（明）张居正《辛未会试程策》

　　100、 ⊙今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精，其知弥粗，其所取弥粗。◆《吕氏春秋·异宝》

　　101、 ⊙处浊世而显荣兮，非余心之所乐；与其无义而有名兮，宁穷处而守高。释义：处于污浊世间里而显示荣耀，这并不是我心里所乐意的事；一个人与其没有道义而徒具虚名，倒不如处于穷困而能保持高风亮节。——（战国·楚）宋玉《九辩》

　　102、 ⊙言者，以谕意也。言意相离，凶也。乱国之俗，甚多流言，而不顾其实，务以相毁，务以相誉，毁誉成党，众口熏天，贤不肖不分，以此治国，贤主犹惑之也，又况乎不肖者乎？◆《吕氏春秋·离谓》

　　103、 ⊙论日：君子之所以大过人者，非以其智能知之，强能行之也。以其功兴，而民劳与之同乐，功成而民乐与之同乐，如是而已矣。富贵安逸者，天下之所同好也，然而君子独享焉，享之而安，天下以为当然者，何也？天下知其所以富贵安逸者，凡以庇覆我也。贫贱劳苦者，天下之所同恶也，而小人独居焉，居之而安，天下以为当然者，何也？天下知其所以贫贱劳苦者，凡以生全我也。◆苏轼：《苏东坡全集·既醉备五福论》

　　104、 ⊙说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百入，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车干乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？◆孟子：《孟子·尽心下》

　　105、 ⊙我住长江头，君住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水。——（宋）李之仪《卜算子》

　　106、 ⊙人惟患无志，有志无有不成者。——（宋）陆九渊《语录·下》

　　107、 ⊙然苟趋重实业，分工交易，彼有余衣耳以为吾衣，吾有余食可以为彼食，各得丰衣足食，以乐天年，岂不善乎？此身体之快乐也。然但得身体快乐，未可谓满足，因身体要死也。故尚需求精神之快乐。有身体快乐而精神苦者，似快实苦，终为愚人而已矣。然则精神之快乐如何？日：亦在求高尚学问而已。许多学问道理考究不尽，加力研究，发现一种新理，常有非常之快乐。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

　　108、 ⊙盖因是人有可怒之事而怒之，圣人之心本无怒也。譬如明镜，好物来时，便见是好，恶物来时，便见是恶，镜何尝有好恶也？世之人固有怒于室而色于市。且如怒一人，对那人说话，能无怒色否？有能怒一人而不怒别人者，能做得如此，已是煞知义理。若圣人，因物而未尝有怒，此莫是甚难。君子役物，小人役于物也。人见有可喜可怒之事，自蒙著一分陪送他，此亦劳矣。◆圣人心如止水。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》

　　109、 ⊙敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。释义：傲慢之心不可滋长，欲望不可以放纵，不能让自己志得意满，不能使自己乐到极端。——《礼记·曲礼》

　　110、 ⊙日：“夫自念斯，学德未暮。”学贤问，三代之所以昌也。不知而自以为知，百祸之宗也。◆《吕氏春秋·谨听》

　　111、 ⊙不受苦中苦，难为人上人。一（明）吴承恩《西游记》

　　112、 ⊙王侯无种英雄志，燕雀喧喧安得知。释义：古来王侯就没有先天决定的，唯有英雄的大志才能决定一切，可惜的是那些吵吵嚷嚷的燕雀，它们怎么知道此中的奥妙呢？——（唐）周昙《秦门·陈涉》

　　113、 ⊙格致之学，在中国为治平之始基，在西国为富强之先导，比其根源非有殊也。古圣人兴物以全民用，智者创，巧者述，举凡作车行陆，作舟行水，作弧矢之利以威天下，所谓形上形下，一以贯之者也。后世歧而二之，而实事求是之学不明于天下，遂令前人创述之精意，潜流于异域。彼师其余绪，研究益精；竞智争能，日新月盛。虽气运所至，亦岂非用力独专欤？方今梅宇零平，中外揖睦，通使聘问，不绝于道。西国之讨论中华经史者，不乏其人，而吾儒亦渐习彼天文、地舆、器数之学。涉其藩，若浩博无涯涣；究其实，则于古圣人作述之原，未尝不有所见焉。◆甚哉，格致之功之不可不穷其流也。◆薛福成：《出使英法义比四国日记》

　　114、 ⊙苛政猛于虎。——《礼记·檀弓下》

　　115、 ⊙惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也。人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？”◆庄周：《庄子·外物》

　　116、 ⊙故有事，事也；毋事，亦事也。吾畏事；不欲为事；吾畏言，不欲为言。故行年六十而老吃也。◆管仲：《管子·枢言第十二》

　　117、 ⊙曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——（唐）元稹《离思》

　　118、 ⊙良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。一（宋）佚名《名贤集》

　　119、 ⊙人一己百，虽柔必强。释义：别人做一次，自己就做一百次，这样下去，即使原来很柔弱，也会变得十分强壮。一（宋）何坦《西畴老人常言》

　　励志古语名言经典语录【三】

　　120、 ⊙国不以利为利，以义为利也。释义：治理国家不能以私利为利益，应该以仁义为利益。一《礼记·大学》

　　121、 ⊙夫不知者，非其人之罪也；知而不为者，惑也；悦乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以实者，不信也。◆韩愈：《韩昌黎文集·送浮屠文畅师序》

　　122、 ⊙杜塞天下之口，聋盲一世之人。释义：堵塞天下人的口，使一世的民众成为愚民。一（南朝·宋）范晔《后汉书》

　　123、 ⊙金玉其外，败絮其中。——（明）刘基《卖柑者言》

　　124、 ⊙然乐人之饮而不自饮，终日言笑而无可择之言，闺门懿行虽处之不能过。岂其得阴之正德而无其幽吝之气耶！此亦妇人之杰也。◆陈亮：《陈亮集·刘大人向氏墓志铭》

　　125、 ⊙故人何在？烟水茫茫。一（宋）柳永《玉蝴蝶》

　　126、 ⊙心无力者，谓之庸人。报大仇，医大病，解大难，谋大事，学大道，皆以心之力。◆龚自珍：《龚自珍全集·壬癸之际胎观第四》

　　127、 ⊙无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。◆孟子：《孟子·梁惠王上》

　　128、 ⊙关尹子曰：“目视雕琢者，明愈伤，耳闻交响者，聪愈伤，心思玄妙者，心愈伤。”◆关尹：《关尹子·五鉴篇》

　　129、 ⊙奉劝人行方便事，得饶人处且饶人。一（明）《醒世恒言》卷五天下不堪回首之境有五：哀逝过旧游处，悯乱说太平事，垂老忆新婚时，花发向陌头长别，觉来觅梦中奇遇。释义：天下不堪回首的情况有五种：哀悼已经去世的亲朋时又经过当年和死者一起游过的地方；叹息眼下混乱的世道提起当年太平年间的事；年老回忆起新婚时的情景；花开的季节与所爱的人在道路上作长期分离的告别；睡觉醒来寻找梦中的奇遇。——（明）汤传楹《闲余笔话》

　　130、 ⊙鞠躬尽瘁，死而后已。——（三国·蜀）诸葛亮《后出师表》

　　131、 ⊙为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。◆为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。◆洪应明：《菜根谭》

　　132、 ⊙御将难，御才将犹难。释义：领导和驾驭将领是很困难的事，要领导和驾驭有才干的将领，尤其困难。——（清）钱益谦《响言·下》

　　133、 ⊙欲安其家，必先安于国。——（唐）武则天《臣轨·上》

　　134、 ⊙礼有三本：天地者，生之本也；祖者，类之本也；君9币者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君9币，恶治？三者偏亡，焉无安入。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。◆荀况：《荀子·礼论》

　　135、 ⊙夫无为者无所不为也，有为者有所不为也。◆《无能子·答华阳子问第二》

　　136、 ⊙古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。一《礼记·大学》

　　137、 ⊙炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人；此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。◆洪应明：《菜根谭》

　　138、 ⊙改之一字，是学问人第一精进工夫。只是要日日自己去省察。如到晚上，把一日所言所行底想想，今日哪一句话说得不是了，哪一件事做得不是了，明日便不说如此话，不做如此事了。◆便是渐渐都是向上熟境。若今日想，明日又犯，此等人活一百年，也没个长进。吃紧底是小底往大里改，短底往长里改，窄底往宽里改，躁底往静里改，轻底往重里改，虚底往实里改，摇荡底往坚固里改，龌龉底往光明里改，没耳性底往有耳性里改。如此去读书行事，只有益，决无损，久久自觉受用。◆傅山：《傅山诗文选注·改之一字》

　　139、 ⊙野花不种年年有，烦恼无根日日生。一（元）柯丹丘《荆钗记》

　　140、 ⊙天下事，坏于懒与私。——（宋）朱熹《朱子语录》

　　141、 ⊙人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。释义：人的一生在天地之间，像是一匹快马从缝隙间穿过，是一刹那的事。——《庄子·知北游》

　　142、 ⊙今人做工夫，不肯便下手，皆是有等待。如今日早闻有事，午间无事，则午间便可下手，午间有事，晚间便可下手，却须安待明日。今月若尚有数日，必直待后月，今年尚有数月，不做工夫，必日，今年岁月无几，直须来年。如此，何缘长进！◆朱熹：《朱子语类·总论为学之方》

　　143、 ⊙是而非之，非而是之，犹非也。——《晏子春秋·不合经术者》

　　144、 ⊙关尹子曰：“流者舟也。所以流之者是水，非舟。运者车也，所以运之者是牛，非车。思者心也，所以思之者是意，非心。”◆关尹：《关尹子·五鉴篇》

　　145、 ⊙男儿不展风云志，空负天生八尺躯。——（明）冯梦龙《警世通言》

　　146、 ⊙宁人负我，毋我负人。——（清）陈宏谋《从政遗规》

　　147、 ⊙形劳而不休则敝，精用而不已则劳，劳则竭。◆庄周：《庄子·刻意》

　　148、 ⊙国乱非独乱也，又必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。释义：国家混乱不仅仅是内部动乱而已，它必然招来外患。内部出点乱子未必就亡国，而招来外患就会使国家无法存在了。——《吕氏春秋·应同》

　　149、 ⊙借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫酉行之一也。济阳江禄读书未竞，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼藉几案，分散部帙，多为童幼婢妾之所点污，风雨虫鼠，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸有《五经》

　　150、 ⊙欲粟者务时，欲治者因世。释义：要想种好粮食，就要不违农时；要想治理好国家，就要因势制宜。一（汉）桓宽《盐铁论·遵道》

　　151、 ⊙人井望天，不过圆盖；登峰眺目，极于烟际。——（北朝·齐）刘昼《刘子·通塞》

　　152、 ⊙安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。——（唐）杜甫《茅屋为秋风所破歌》

　　153、 ⊙由其道则行，不由其道则废。释义：顺从事物的规律就畅行无阻，不顺从事物的规律就受阻不前。——（汉）司马迁《史记·礼书》

　　154、 ⊙告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”◆孟子曰：“何以谓仁内义外也？”◆日：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”◆孟子：《孟子·告子上》

　　155、 ⊙治世不一道，便国不必法古。一（战国）商鞅《商君书·更法》

　　156、 ⊙男儿堕地志四方，裹尸马革固其常。释义：男子汉生来就要志在四方，为国捐躯用马皮包裹尸体是很平常的事。一（宋）陆游《陇头水》

　　157、 ⊙吾人为学，最要虚心。尝见朋友中有美材者，往往恃才傲物，动谓人不知己，见乡墨则骂乡墨不通，见会墨则骂会墨不通，既骂房官，又骂主考，未入学者，则骂学院。平心而论，己之所为诗文，实亦无胜人之处；不特无胜人之处，而且有不堪对人之处。只为不肯反求诸己，便都见得人家不是，既骂考官，又骂同考而先得者。傲气既长，终不进功，所以潦倒一生，而无寸进也。◆曾国藩：《曾国藩家书》

　　158、 ⊙色不迷人人自迷，情人眼里出西施。——（清）黄增《集杭州俗语诗》

　　159、 ⊙有秦客问于东野主人日：“闻之前论日：治世之音安以乐，亡国之音哀以思。夫治乱在政，而音声应之，故哀思之情，表于金石．安乐之象，形于管弦也。又仲尼问《韶》

　　160、 ⊙人其俗，从其令。释义：到哪个地方，就顺从哪个地方的风俗习惯。一《庄子·山木》

　　161、 ⊙子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”◆孔子：《论语·里仁第四》

　　162、 ⊙人有知学，则有力矣。——（汉）王充《论衡·效力》

　　163、 ⊙世俗之情，富者常畏其贫贪，故贤贫之不受者，己必富而吝者；贪者常畏富吝，故贤富之乐施者，己必贫而贪者也。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·封难》

　　164、 ⊙人有短，所以见长；惟有不香，乃见其香。释义：人的缺点和优点，同物的香与不香者一样，是相比较而存在的。——（清）魏际瑞《不香居铭》

　　165、 ⊙猛石可裂不可卷，义士可杀不可羞。释义：坚硬的石头可以碎裂不可以卷曲，忠义之士可以杀头不可以羞辱。——（唐）李朝威《柳毅传》

　　166、 ⊙何当拨去闲云雾，放出光辉万里清。——（宋）朱淑真《中秋夜不见月》

　　167、 ⊙家中境地虽渐宽裕，切不可忘却先世之艰难，有福不可享尽，有势不可使尽。勤字工夫，第一贵早起，第二资有恒。俭字工夫，第一莫着华丽衣服，第二莫多用仆婢雇工。凡将相无种，圣贤豪杰亦无种，只要人肯立志，都可以做得到的。◆曾国藩：《曾国藩全集》

　　168、 ⊙由俭入奢易，由奢人俭难。——（宋）司马光《训俭示康》

　　169、 ⊙君子之学也，人乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，人乎自，出乎口。◆口、耳之间则四寸耳，易足以美七尺之躯哉？古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。◆故不问而告谓之傲，问一而告二谓之啧。傲，非也；嘴，非也；君子如向矣。◆荀况：《荀子·劝学》

　　170、 ⊙曾子曰：“元，志之！吾语汝。夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀其中，鹰鸢犹以山为卑而增巢其上，及其得也必以饵。故君子苟能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。◆荀况：《荀子·法行》

　　171、 ⊙数人而居一官，则不竞其公而竞其私；数人而治一事，则任其功而不任其责。一（宋）杨万里《冗官》

　　172、 ⊙江流今古愁，山雨兴亡泪。——（元）任昱《清江引》

　　173、 ⊙改章难于造篇，易字艰于代句。——（南朝·梁）刘勰《文心雕龙·附会》

　　174、 ⊙一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭重百代清芬。◆俭，美德也，过则悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲礼，多出机心。◆洪应明：《菜根谭》

　　175、 ⊙梦者之义疑，或言：梦者，精神自止身中为吉凶之象。或言：精神行，与人物相更。今其审止身中，死之精神亦将复然。◆今其审行，入梦杀伤人，若为人所复杀，明日视彼之身，察己之体，无兵刃创伤之验。夫梦用精神，精神，死之精神也。梦之精神不能害人，死之精神安能为害？◆王充：《论衡·论死篇》

　　176、 ⊙非其义，君子不轻其生；得其所，君子不爱其死。释义：不符合道德标准，君子不看轻自己的生命；死得有价值，君子不吝惜自己的生命。——（唐）白居易《汉将李陵论》

　　177、 ⊙月上柳梢头，人约黄昏后。——（宋）欧阳修《生查子》

　　178、 ⊙土能浊河，而不能浊海；风能拔木，而不能拔山。——（唐）罗隐《两同书·厚薄第五》

　　179、 ⊙天行健，君子以自强不息。释义：自然规律的运行刚强劲健。君子处世应该以此为榜样，自强勤勉、奋斗不息。——《周易·乾》

　　180、 ⊙失众必败，得众必成。——（唐）陆贽《奉天论前所答奏未施行状》

　　181、 ⊙天下之至柔，驰骋天下之至坚。释义：天下最柔弱的东西，能驾驭最坚硬的东西。一《老子》

　　182、 ⊙天下事无所为而成者极少，有所贪有所利者居其半，有所激有所逼而成者居其半。◆曾国藩：《曾国藩全集》

　　183、 ⊙昔孔宣父以大圣之德，应运而生，生人已来，未之有也。故使三干弟子，七十门人，钻仰不及，请益无倦。然则尺有所短，寸有所长，其间切磋酬对，颇亦互闻得失。何者？观仲由之不悦，则矢天厌以自明；答言偃之弦歌，则称戏言以释难。斯则圣人设教，其理含弘，或援誓以表心，或称非以受屈。岂与夫庸儒末学，文过饰非，使夫问者缄辞杜口，怀疑不展，若一斯而已哉？◆刘知几：《史通外篇·惑经第四》

　　184、 ⊙制国有常，利民为本；从政有经，令行为上。释义：治理国家有常规，以对百姓有利为根本；从事政治有规范，以法令推行为好。——（汉）司马迁《史记·赵世家》

　　185、 ⊙众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来；众人以拂意为忧，而君子忧从快意处起。盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。◆若心中常得悦心之趣，得意时便生失意之悲。：有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭，素位风光，才是个安乐窝巢。◆山林是胜地，一营恋便成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染者，欲境是仙都；心有萦牵，乐境成悲地。◆洪应明：《菜根谭》

　　186、 ⊙夫所谓文者，必有诸其中，是故君子慎其实；实之美恶，其发也不掩：本深而末茂，形大而声宏，行峻而言厉，心醇而气和；昭晰者无疑，优游者有余；体不备不可以为成人。辞不足不可以为成文。◆韩愈：《韩昌黎文集·答尉迟生书》

　　187、 ⊙子曰：“君子耻其言而过其行。”◆孔子：《论语·宪问第十四》

　　188、 ⊙旧时王谢堂前燕，飞人寻常百姓家。——（唐）刘禹锡《乌衣巷》

　　189、 ⊙夫禀气含灵，惟人为贵，人所贵者，盖贵为生，生者神之本，形者神之具，神大用则竭，形大劳则毙。若能游心虚静，息虑无为，候元气于子后，时导引于闲室，摄养无亏，兼饵良药，则百年耆寿，是常分也。如恣意以耽声色，役智而图富贵，得丧恒切于怀，躁挠未能自遗，不拘礼度，饮食无节，如斯之流，宁免夭伤之患也。◆《全唐文·孙思邈·养性延命录序》

　　190、 ⊙诗缘情而绮靡。释义：诗因为要抒发感情，所以文辞要精妙。——（晋）陆机《文赋》

　　191、 ⊙夫马之所以能任重引车致远道者，以筋力也。万乘之主，干乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者，入主之筋力也。◆韩非：《韩非子·人主》

　　192、 ⊙男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬。——（南朝·宋）范晔《后汉书·马援传》

　　193、 ⊙戒之，戒之，微而异之，动作必思之，无令人识之，卒来者必备之。◆管仲：《管子·枢言第十二》

　　194、 ⊙华而不实，虚而无用。——《韩非子·难言》

　　195、 ⊙天下之事，虑之贵详，行之贵力，谋在于众，断在于独。释义：天下的事情，贵在考虑详尽，贵在努力实践，贵在依靠众人的智慧，贵在自己有主见。——（明）张居正《陈六事疏》

　　196、 ⊙子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”◆孔子：《论语·泰伯第八》

　　197、 ⊙嗟夫，予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必日：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎！◆范仲淹：《范文正公集·岳阳楼记》

　　198、 ⊙子曰：“君子上达，小人下达。”◆孔子：《论语·宪问第十四》

　　199、 ⊙视其所以，观其所由，察其所安。一《论语·为政》

　　200、 ⊙孔子曰：“奢则不逊，俭则固；与其不逊也，宁固。”又云：“如有周公之才美，使骄且吝，其余不足观也。”然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝，如能施而不奢，俭而不吝，可矣。◆颜之推：《颜氏家训·治家》

　　1、 ⊙子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”◆孔子：《论语·述而第七》

　　2、 ⊙无缘对面不相逢，有缘千里能相会。——（元）无名氏《玉清庵错送鸳鸯被杂剧》

　　3、 ⊙子问公叔文子于公明贾日：“信乎，夫子不言不笑不取乎？”◆公明贾对日“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”◆孔子：《论语·宪问第十四》

　　4、 ⊙大丈夫处世，当扫除天下。——（南朝·宋）范晔《后汉书·陈蕃传》

　　5、 ⊙是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷；证曏今故，故遥而不闷，掇而不跛，知时无上；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦途，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。计人之知知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知末之足以定至细之倪？又何以知天地之足以穷至大之域。◆庄周：《庄子·秋水》

　　6、 ⊙吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也。宓子贱云：“诚于此者形于彼。”人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密；后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也，近有大贵，孝悌著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高于人矣。而尝以苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过。左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食，皆为不信。以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。◆颜之推：《颜氏家训·名实》

　　7、 ⊙外若著相，内心即乱，外若离相，心性不乱。本性自净自定。只缘触境，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。◆慧能：《坛经·一九》

　　8、 ⊙我之恶恶虽严，然非实察其心术之微，则不敢有恶也。纵己恶其人，苟其人或又出半言之善焉，或又有片行之当焉，则我之旧怨尽除，而亲爱又随之矣。若其人果贤，则初未尝不称道其贤，而欲其亟用之也。何也？天之生才实难，故我心唯恐其才不得用也，曷敢怨也。是以人虽怨我，而欲害我报我者终少，以我心之直故也。◆李贽：《焚书·人物》

　　9、 ⊙人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。是以君子不休乎好，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故：其应也，非所设也；其动也，非所取也。过在自用，罪在变化。是故有道之君子，其处也若无知，其应物也若偶之。静因之道也。◆管仲：《管子一心术上第三十六》

　　励志古语名言经典语录【一】

　　10、 ⊙凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈；不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。入而无恒，终身一无所成。我生平坐犯无恒的弊病，实在受害不小。当翰林时应留心诗字，则好涉猎他书以纷其志。读性理书时，则杂以诗文各集以歧其趋；在六部时，又不甚实力讲求公事；在外带兵，又不能竭力专治军事，或读书写字以乱其志意。坐是垂老而百无一成，即水军一事，亦掘井九仞而不及泉，弟当以力鉴戒，现在带勇即埋头尽力以求带勇之法，早夜孽孽，日所思，夜所梦，舍带勇以外则一概不管。不可又想读书，又想中举，又想作州县，纷纷扰扰，干头万绪，将来又蹈我之覆辙，百无一成，悔之晚矣。◆曾国藩：《曾国藩家书》

　　11、 ⊙为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补。——（汉）王充《论衡·自纪》

　　12、 ⊙士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇，若失其一。◆傲小物而志属于大，似无勇而未可恐狼，执固横敢而不可辱害，临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大，今日君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖，耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗竭，德行尊理而羞用巧卫，宽裕不訾而中心甚厉，难动以物而必不妄折。此国士之容也。◆《吕氏春秋·士容》

　　13、 ⊙子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”◆孔子：《论语·里仁第四》

　　14、 ⊙子犹日：天下事被豪爽人决裂者尚少，被迂腐人耽误者最多。何也？豪爽人纵有疏略，譬诸铅刀虽钝，尚赖一割；迂腐则尘饭土粪而已，而彼且自以为有学有守，有识有体，背之者为邪，斥之者为诱，养成一个怯病天下以至于不可复，而犹不悟。◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·古今谭概各部小引》

　　15、 ⊙古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且无成与亏乎哉？果且有成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎！皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终，而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。◆庄周：《庄子·齐物论》

　　16、 ⊙天下至大，方身则小；生为重矣，比义则轻。释义：天下是最大的，但比起身体就太小了；生命对人是最重要的，但比起正义原则就微不足道了。——（唐）魏征《隋书·诚节传论》

　　17、 ⊙以“指者天下之所无”。天下无指者，物不可谓无指也；不可谓无指者，非有非指也；非有非指者，物莫非指、指非非指也，指与物非指也。◆使天下无物指，谁径谓非指？天下无物，谁径谓指？天下有指无物指，谁径谓非指、径谓无物非指？◆且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？◆公孙龙：《公孙龙子·指物论》

　　18、 ⊙幼子常视毋诳，童子不衣裘裳。立必正方。不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟珥诏之，则掩口而对。从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言则对；不与之言则趋而退。从长者而上丘陵，则必向长者所视。登城不指，城上不呼。将适舍，求毋固。将上堂，声必扬。户外有二履，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下，入户奉扃，视瞻毋回；户开亦开，户阖亦阖；有后入者，阖而勿遂。毋践履，毋躇席，抠衣趋隅。必慎唯诺。◆戴圣：《礼记第一·曲礼上》

　　19、 ⊙善莫大于恕，德莫凶于妒。妒者妾妇行，琐琐奚比数。己拙忌人能，己塞忌人遇。己若无事功，忌人得成务；己若无党援，忌人得多助。势位苟相敌，畏逼又相恶。己无好闻望，忌人文名著；己无贤子孙，忌人后嗣裕。争名日夜奔，争利东西鹜。但期一身荣，不惜他人污。闻灾或欣幸，闻祸或悦豫。问渠何以然，不自知其故。尔室神来格，高明鬼所顾。天道常好还，嫉人还自误。由明丛诟忌，乘气相回互。重者实汝躬，轻亦减汝祚。我今告后生，悚然大觉寤。终身让人道，曾不失寸步。终身视人善，曾不损尺布。消除嫉妒心，普天零甘露。家家获吉祥，我亦无恐怖。◆曾国藩：《曾国藩全集》

　　20、 ⊙孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐俟游，乐宴乐，损矣。”◆孔子：《论语·季氏第十六》

　　21、 ⊙庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。”庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生鸣而当律，言而当法，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立定天下之定，已乎已乎！吾且不得及彼乎！”◆庄周：《庄子·寓言》

　　22、 ⊙居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。释义：在朝廷做官，则为老百姓操劳；在乡野当老百姓，则为国君担忧。——（宋）范仲淹《岳阳楼记》

　　23、 ⊙直如朱丝绳，清如玉壶冰。——（南朝·宋）鲍照《代白头吟》

　　24、 ⊙丈夫皆有志，会见立功勋。释义：大丈夫都有自己的志向，必将看到功勋的建立。——（唐）杨炯《出塞》

　　25、 ⊙健儿须快马，快马须健儿。——《乐府诗集·横吹曲辞·折杨柳歌辞》

　　26、 ⊙所谓壹教者，博闻、辩慧，信廉、礼乐，修行，群党，任誉，清浊，不可富贵，不可以评刑，不可独立私议以陈其上。坚者被，锐者挫。◆商鞅：《商君书·赏刑第十七》

　　27、 ⊙国家将败，必用奸人。——《国语·楚语下》

　　28、 ⊙凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也。是善恶之分也已。◆荀况：《荀子·性恶》

　　29、 ⊙私心胜者，可以灭公。一（宋）林逋《省心录》

　　30、 ⊙夫邪曲之相衔，枉桡之相错，正直故不得容其间。诌佞之相扶，谗口之相誉，无高而不可上，无深而不可往者何，以党辈众多而辞语谐合，夫众口之毁誉，浮石沉木。群邪所抑，以直为曲。视之不察，以白为黑。夫曲直之异形，白黑之殊色，乃天下之易见也。然而目缪心惑者，众邪误之矣。◆陆贾：《新语·辨惑第五》

　　31、 ⊙心之官则思，一息不思，则官失其职，故人无思而无乎不思。绝无所为，思虑未起之时，惟物感相乘而心为之动，则思为物化，一点精明之气，不能自主，遂为憧憧往来之思矣，如官犯贼，乃溺职也。◆黄宗羲：《黄宗羲全集·子刘子学言》

　　32、 ⊙不蔽人之善，不言人之恶。——《战国策·楚策一》

　　33、 ⊙所谓贤人君子者，非必高位厚禄，富贵荣华之谓也，此则君子之所宜有，而非其所以为君子者也。所谓小入者，非必贫贱冻馁辱阨穷之谓也，此则小人之所宜处，而非其所以为小人者也。◆奚以明之哉？夫桀、纣者，夏殷之君王也，崇侯、恶来，天子之三公也，而犹不免于小人者，以其心行恶也。伯夷、叔齐，饿夫也，傅说胥靡而井伯虞虏也，然世犹以为君子者，以为志节美也。故论士苟定于志行，勿以遭命，则虽有天下，不足以为重，无所用不足以为轻，处隶国不足以为耻，抚四海不足以为荣，况乎其未能相县若此者哉！故日：宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己。夫令誉从我兴，而二命自天降之。《诗》

　　34、 ⊙黄金者用之量也，辨于黄金之理则知侈俭，知侈俭则百用节矣。故俭则伤事，侈则伤货。俭则金贱，金贱则事不成，故伤事。侈则金贵，金贵则货贱，故伤货。货尽而后知不足，是不知量也；事已而后知货之有余，是不知节也。不知量，不知节，不可。为之有道。◆管仲：《管子·乘马第五》

　　35、 ⊙事信言文。释义：所写的内容要准确真实，语言要有文采。一（宋）欧阳修《代人上王枢密求先集序书》

　　36、 ⊙世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉？虽不足为而不可不为者，其为不免矣！夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣！事奚足遗弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全精复，与天为一。◆庄周：《庄子·达生》

　　37、 ⊙政如农功。日夜思之，思其始而成其终；朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。释义：为政就像做农活，日夜都想着它，望着它的开始和结果；从早到晚都照着所想的去做，所做的不超过所想的，就像农田里有田埂一样，这样过失就少了。——《左传·襄公二十五年》

　　38、 ⊙洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。——（唐）王昌龄《芙蓉楼送辛渐》

　　39、 ⊙盖闻民生于勤，勤至则大劳自息。礼成于俭，仁行而至美宜章。翕终年于一日，可以千秋。析百物于微端，遂谐万事。是以闵鸿雁之悲歌，必覃思于究宅。奠竹松之燕寝，遂永奠于攸芋。◆王船山：《王船山诗文集·连珠有赠》

　　40、 ⊙名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下土窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。◆颜之推：《颜氏家训·名实》

　　41、 ⊙吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。释义：我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能够做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。一《论语·为政》

　　42、 ⊙天下之势有强弱，圣人审其势而应之以权。释义：天下的形势变化无常，圣人要观察形势以机变的办法来应付其发展、变化。——（宋）苏洵《审势》

　　43、 ⊙若此人者：不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不昏；此之谓全德之人。◆吕不韦：《吕氏春秋·本生》

　　44、 ⊙欲为其国，必伐其聚，不伐其聚，彼将聚众。释义：要想治理好国家，必须反对结党营私，不反对结党营私，他们就要聚众作乱。——《韩非子·扬权》

　　45、 ⊙得道之人，贵为天子而不骄倨，富有天下而不骋夸，卑为布衣而不瘁摄，贫无衣食而不忧摄，狠乎其诚自有也，觉乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其与阴阳化也，匆匆乎其心之坚固也，空空乎其不为巧故也，迷乎其志气之远也，昏乎其深而不测也，确乎其节之不庳也，就就乎其不肯自是，鹄乎其羞用智虑也，假乎其轻俗诽誉也，以天为法，以德为行，以道为宗，与物变化而无所终穷，精充天地而不竭，神覆宇宙而无望，莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源，其大无外，其小无内，此之谓至贵。◆《吕氏春秋·下贤》

　　46、 ⊙形不正者，德不来；中不精者，心不治。正形饰德，万物毕得。翼然自来，神莫知其极。昭知天下，通于四极。是故日：无以物乱官，毋以官乱心，此之谓内德。是故意气定，然后反正。气者身之充也，行者正之义也。充不美则心不得，行不正则民不服。◆管仲：《管子·心术下第三十七》

　　47、 ⊙善说者若巧士，因人之力以自为力；因其来而与来，因其往而与往；不设形象，与生与长，而言之与响；与盛与衰，以之所归；力虽多，材虽劲。以制其命。顺风而呼，声不加疾也；际高而视，目不加明也；所因便也。◆《吕氏春秋·顺说》

　　48、 ⊙正是江南好风景，落花时节又逢君。一（唐）杜甫《江南逢李龟年》

　　49、 ⊙欲富国者，务广其地；欲强兵者，务富其民。——《战国策·秦策一》

　　50、 ⊙戴盆望天，事不两施。——（南朝·宋）范晔《后汉书·第五伦传》

　　51、 ⊙将治大者不治细，成大功者不成小。释义：那些立志做大事的人从来不计较小事，那些立志成大功的人从来不计较小功。——《列子·杨朱》

　　52、 ⊙律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。一（宋）林逋《省心录》

　　53、 ⊙太上知之，其次知其不知，不知则问，不能则学。《周箴》

　　54、 ⊙世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉!庄周：《庄子·天道》

　　55、 ⊙至难发者，悔心也；至难持者，亦悔心也。◆吕祖谦：《东莱博议·先轸死师》

　　56、 ⊙安危不二其志，险易不革其心。释义：无论安危险易都不改变自己的志向和操守。——（唐）魏征《群书治要·昌言》

　　57、 ⊙明鉴，所以照形也；往古，所以知今也。——（汉）贾谊《新书》

　　58、 ⊙不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。释义：不故意挑剔别人的差错，不苛察隐微的事情。——《韩非子·大体》

　　59、 ⊙一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。释义：你要记得一年当中最美好的景色，正是那橙子将黄、橘子尚绿的季节。——（宋）苏轼《赠刘景文》

　　60、 ⊙天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有人无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。◆老子：《老子·四十三章》

　　61、 ⊙创造与境界羿之道，非射也；造父之术，非驭也；奚仲之巧，非断削也。召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者独有也。◆管仲：《管子·形势第二》

　　62、 ⊙子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事，而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”◆孔子：《论语·学而第一》

　　励志古语名言经典语录【二】

　　63、 ⊙志不强者智不达，言不信者行不果。——《墨子·修身》

　　64、 ⊙伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马干驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然日：“我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？”◆孟子：《孟子·万章上》

　　65、 ⊙古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠。轻以约，故人乐为善……今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善。廉，故自取也少……夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊已也。◆韩愈：《韩昌黎文集·原毁》

　　66、 ⊙道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。释义：治理一个拥有千辆兵车的大国，要严肃认真办理国家大事，要守信用；还要节约费用，爱护人民，使老百姓不误农时。——《论语·学而》

　　67、 ⊙不可以一时之得意而自夸其能，亦不可以一时之失意而自坠其志。释义：不要因为一时得意而骄傲自满，也不要因为一时失意而丧失信心。——（明）冯梦龙《警世通言·钝秀才一朝交泰》

　　68、 ⊙悔前莫如慎始，悔后莫如改图。释义：后悔之前，不如一开始就小心谨慎；事情发生了再后悔，不如想法改正。一（明）吕坤《呻吟语·应务》

　　69、 ⊙袁子曰：俭，美德也。自矜其俭，便为凶德。蓼虫食苦而甘，彼自甘之，与人无与也。必欲率天下人而为蓼虫，悖矣。尚书亟表已之俭，而亦忘之；有所矜乎此者，必有所蔽乎彼也。故日：“克己之谓仁。”◆袁枚：《小苍山房诗文集·俭戒》

　　70、 ⊙善则称人，过则称己。释义：成绩归功于人，过错自己承担。一《礼记·祭义》

　　71、 ⊙万里悲秋常作客，百年多病独登台。——（唐）杜甫《登高》

　　72、 ⊙人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。◆肖楚女：《人生珍言录》

　　73、 ⊙志不可不笃，亦不可助长。志不笃则忘废。助长，於文义上也且有益，若于道理上助长，反不得。“优而柔之，使自求之；厌而饫之，使自趣之；若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释。怡然理顺，然后为得也。”◆程颐、程颢：《二程集·遗书》

　　74、 ⊙我无尔诈，尔无我虞。释义：我不欺骗你，你也别欺骗我。一《左传·宣公十五年》

　　75、 ⊙道德与善恶国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一日礼，二日义，三日廉，四日耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。礼不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。◆管仲：《管子·牧民第一》

　　76、 ⊙昔者吴英之世，以伐木杀兽，人民少而木兽多。黄帝之世，不鹿不卵，官无供备之民，死不得用椁。事不同，皆王者，时异也。神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神农既没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝作为君臣上下之义，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合；内行刀锯，外用甲兵。故时变也。◆商鞅：《商君书·画策第十八》

　　77、 ⊙自古及今，未有能全其行者也，故君子不责备于一人。释义：从古到今，没有一个人的言行是十全十美的，所以对别人也不要求全责备。一《文子·上义》

　　78、 ⊙尽小者大，积微者著。释义：要能够容纳所有细小的东西，才可能变得巨大；积累了无数微不足道的努力，才可能变得引人注目。一《荀子·大略》

　　79、 ⊙以风浪逸其情，乾坤纵其志。释义：用风浪般的磨炼来超逸其情趣，用天地间的奋斗来实现其志向。——（宋）赵令畴《侯鲭录》

　　80、 ⊙知者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，无智勇怯，兼而用之。释义：聪明的人，用他的谋略；愚笨的人，用他的力气；勇敢的人，用他的武力；怯弱的人，用他的谨慎；没有聪明勇敢和怯弱，各方面都可以用一点。——（唐）李世民《唐太宗集·帝范·审官》

　　81、 ⊙白以为赋者，古诗之流，辞欲壮丽，义归博远。不然，何以光赞盛美，感动天神。◆李白：《李太白全集》

　　82、 ⊙行百里者，半于九十。——《战国策·秦策五》

　　83、 ⊙语云“欢喜冤家”，冤家由欢喜得也。夫靡不有初，鲜克有终。辟如蠹然，以木为命，还以贼木，忍乎哉！被夫售谗行诳，手自操戈，斯无所蔽罪者矣！乃若垂成而败之，本合而离之，同欢而独据之，他好而代有之，天乎？人乎？是具有冤家在焉！然仇不自我，两人欢喜固在也，以冤家故愈觉欢喜，以欢喜故愈得冤家。况乎情之所钟，万物皆赘；及其失意，四大生憎，仇又不独在冤家矣！不情不仇，一不仇不情。嗟夫，非酌水自饮，亦乌知其冷暖乎哉！◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·情仇类》

　　84、 ⊙修养与情感信之者，仁也。不可欺者，智也。既智且仁，是谓成人。◆管仲：《管子·桓言第十二》

　　85、 ⊙若安天下，必须先正其身。未有身正而影曲，上治而下乱者。——（唐）吴就《贞观政要·君道》

　　86、 ⊙男儿本自重横行。释义：好男儿理当以驰骋沙场为荣耀。——（唐）高适《燕歌行》

　　87、 ⊙弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。◆长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽日月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。◆李白：《李太白全集》

　　88、 ⊙既以非之，何以易之？子墨子言日：“以兼相爱，交相利之法易之。”然则兼相爱。交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉人。◆墨翟：《墨子·兼爱上》

　　89、 ⊙时穷节乃见，一一垂丹青。一（宋）文天祥《正气歌》

　　90、 ⊙自古有秀色，西施与东邻。蛾眉不可妒，况乃效其颦。所以尹婕好，羞见邢夫人，低头不出气，塞默少精神。寄语无监子，如君何足珍。◆李白：《李太白全集》

　　91、 ⊙以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。——《庄子·徐无鬼》

　　92、 ⊙皇天不负苦心人。——（清）李宝嘉《文明小史》

　　93、 ⊙古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他干百度，回头蓦见（当作‘蓦然回首’），那人正（当作‘却’）在，灯火阑珊处。”此第三境也。◆王国维：《人间词话》

　　94、 ⊙老子曰：“名与身孰亲？”庄子曰：“为善无近名。”此皆道家之训，使人薄于名而保其真，斯入之徒，非爵禄可加，赏罚可动，岂为国家之用哉？我先王以名为教，使天下自劝，汤解网，文王葬枯骨，天下诸侯，闻而归之。是三代之君已因名而重也。◆太公直钓以邀文王，夷齐饿死于西山，仲尼聘七十国以求行道，是圣贤之流无不涉乎名也。孔子作春秋，即名教之书也。善者褒之，不善者贬之，使后世君臣，爱令名而近名，岂无伪耶？臣请辩之，孟子曰：“尧舜性之也，三王身之也，五霸假之也”，后之诸侯，逆天暴物，杀人盗国，不复爱其名者也。人臣亦然，有性本忠孝者，上也；行忠孝者，次也；假忠孝而求名者，又次也；至若简贤附势，反道败德，弑父叛君，惟欲是从，不复爱其名者，下也。人不爱名，则虽有刑法干戈，不可止其恶也。武王克商，式商容之间，释箕子之囚，封比干之墓，是圣人奖名教，以激劝天下，如取道家之言，不使近名，则岂复有忠臣烈士，为国家之用哉？◆范仲淹：《范文正公集·近名论》

　　95、 ⊙父有服，子不与于乐。母有服，声间焉，不举乐。妻有服，不举乐于其侧。大功至则辟琴瑟，小功至则不绝乐。◆杜佑：《通典·礼志》

　　96、 ⊙人一能之，已百之；人十能之，己千之。释义：别人一次能做好的事情，我做一百次也能做好；别人十次能做好的事情，我做一千次也定能做好。一《礼记·中庸》

　　97、 ⊙思乃精，志之荣，好而壹之神以成。精神相及，一而不贰，为圣人。◆荀况：《荀子·成相》

　　98、 ⊙父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴琴不御，食肉不至度味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止复故。有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。◆戴圣：《礼记第一·曲礼上》

　　99、 ⊙君圣则臣忠，上明则下直。一（唐）白居易《论制科人状》

　　100、 ⊙故败莫大于愚。愚之患，在必自用，自用则戆陋之人从而贺之。◆《吕氏春秋·上客》

　　101、 ⊙梦醒忽惊身是客，一船寒月到江村。一（清）龚鼎孳《百嘉村见梅花》

　　102、 ⊙有道之君，以乐乐民；无道之君，以乐乐身。——（晋）陈寿《三国志·吴书·陆凯传》

　　103、 ⊙居则为人师，用则为世法。释义：平常时能够为人师表，显达时能够为国家示范。一（汉）桓宽《盐铁论·相刺》

　　104、 ⊙可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。◆孟子：《孟子·尽心下》

　　105、 ⊙四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善耳。抑又论之，祖考之嘉名美誉，亦子孙之冕服墙宇也，自古及今，获其庇荫者亦众矣。夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。世之汲汲者，不达此意，若其与魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！◆颜之推：《颜氏家训·名实》

　　106、 ⊙路不险则无以知马之良，任不重则无以知人之德。一（汉）徐斡《中论·修本》

　　107、 ⊙愿普天下有情的都成了眷属。一（元）王实甫《西厢记》

　　108、 ⊙贤君治国，不以私害公。——（唐）魏征《群书治要·阴谋》

　　109、 ⊙众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。◆庄周：《庄子·刻意》

　　110、 ⊙路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。释义：在追求真理的过程中，要行进的道路还很漫长，我将百折不挠，不遗余力地去追求和探索。——（战国·楚）屈原《离骚》

　　111、 ⊙可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以不死，死伤勇。◆孟子：《孟子·离娄一》

　　112、 ⊙天悬刑以悬小人，悬名以悬君子。一受其悬，虽死而犹萦系之不已；而不知固有间也，不待释而自不悬也。然悬于刑者，人知畏之；悬于名者，人不知解。避刑之情厚，而即人于名。◆王夫之：《庄子解》

　　113、 ⊙吾乃今知文之可以行于远也。以彼庸蔽奇怪之语，而黼黻之，金石之，用震曜后世之耳目，而读者莫之或非，反谓之近经，则知文者可不慎邪？◆柳宗元：《柳宗元集》

　　114、 ⊙天下无不可为之事。——（明）张居正《答河道吴自湖言蠲积逋疏海口》

　　115、 ⊙江山易改，禀性难移。——（明）冯梦龙《醒世恒言》

　　116、 ⊙老菜子曰：“夫不忍一世之伤而骜万世之患，抑固窭邪？亡其略弗及邪？惠以欢为骜，终身之丑，中民之行进焉耳，相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所非誉。反无非伤也，动无非邪也。圣人踌躇，以兴事，以每成功。奈何哉其载焉终矜尔！”◆庄周：《庄子·外物》

　　117、 ⊙不宝金玉，而忠信以为宝。释义：不把金玉钱财之类看为宝，而把忠诚、信用当成宝。一《礼记·儒行》

　　118、 ⊙或日：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”◆孔子：《论语·宪问第十四》

　　119、 ⊙官不必备，惟其人。释义：任命的官员不在多，但要称职，是有贤德之人。一《尚书·周官》

　　励志古语名言经典语录【三】

　　120、 ⊙人生天地间，忽如远行客。——（汉）无名氏《古诗十九首·青青陵上柏》

　　121、 ⊙大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人。释义：才高德崇的贤人最初看起来与常人并无两样，一旦时机到来，就会干出非凡的事业来，这是愚庸之辈所不能料及的。一（唐）李白《梁甫吟》

　　122、 ⊙天下之务，当与天下共之，岂一人之智所能独了？——（南朝·梁）沈约《宋书·颜延之传》

　　123、 ⊙倘我们赏识美的事物，而以伦理学的眼光来论动机，必求其“无所为”，则第一先得与生物离绝。柳阴下听黄鹂鸣；我们感得天地间春气横溢，见流萤明天于丛草里，使人顿怀秋心。然而鹂歌萤照是“为”什么呢？毫不客气，那都是所谓“不道德”的，都在大“出风头”，希图觅得配偶。至于一切花，则简直是植物的生殖机关了。虽然有许多披着美丽的外衣，而且的则专在受精，比人们的讲神圣恋爱尤其露骨。◆鲁迅：《鲁迅全集·集外集拾遗·诗歌之敌》

　　124、 ⊙木秀于林，风必摧之。一（三国·魏）李康《运命论》

　　125、 ⊙出淤泥而不染，濯清涟而不妖。释义：莲花虽然是从淤泥中生长出来，但洁净无染；虽然沐浴在清澈透底的水域中，但朴实无华。一（宋）周敦颐《爱莲说》

　　126、 ⊙邪来因烦恼，正来烦恼除，邪正疾不用，清净至无余。菩提本清净，起心即是妄，净性在妄中，但只除三障。世间若修道，一切尽不妨，常现在已过，与道即相当。◆慧能：《坛经·三六》

　　127、 ⊙谋先事则昌，事先谋则亡。释义：谋划好了再行动，事业就会兴盛；没有做好计划就做事，必然失败。——（汉）刘向《说苑·谈丛》

　　128、 ⊙荣之亢，辱之始也；辨之亢，诽之始也；使之之便，任法之便，责问之始也。气者，耻之外也；耻者，气之内也。温而文，王者之言也；惕而让，王者之行也；言文而行让，王者之所以养人气也。◆龚自珍：《龚自珍全集·臣里》

　　129、 ⊙内称不避亲，外举不避怨。释义：推举人才，对内不避开亲属，对外不避开仇家。一《礼记·儒行》

　　130、 ⊙富贵何足求，节操为可尚。一（宋）罗大经《鹤林玉露·伯夷传赤壁赋》

　　131、 ⊙群贤毕至，少长咸集。——（晋）王羲之《兰亭集序》

　　132、 ⊙亡我者，我也。人不自亡，谁能亡之？释义：毁自己的是自己本身。如果自己不自我毁灭，谁又能够使之毁灭呢？——（明）吕坤《呻吟语·修身类》

　　133、 ⊙长者能博爱，天下寄其身。释义：执政者、有道德的人只要胸怀博爱之心，天下的百姓就会信赖他，把自己的一切寄托于他。一（三国·魏）曹植《当欲游南山行》

　　134、 ⊙云：“夫苟中心图民，知虽不及，必将至焉”，善夫！◆己富而能济人之贫，己贵而能恤人之贱，己智而能觉人之愚，己勇而能振人之弱，与利物为体，即是可推。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·济物》

　　135、 ⊙故人无师无法而知，则必为盗；勇，则必为贼；云能，则必为乱；察，则必为怪；辩，则必为诞。人有9币有法而知，则速通；勇，则速威；云能，则速成；察，则速尽；辩，则速论。故有师法者，人之大宝也；无师无法者，人之大殃也。◆荀况：《荀子·儒效》

　　136、 ⊙天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏，是上勇也。释义：由于天下的人都不了解自己而遭到不公正的对待，仍独自坚持自己的正确观点而无所畏惧，可算是最大的勇敢了。一《荀子·性恶》

　　137、 ⊙道充乎身，塞乎天地，而拘于躯者不见其大；存乎饮食男女之事，而溺于流者不知其精。诸子百家亿之以意，饰之以辨，传闻袭见，蒙心之言。命之理，性之道，置诸茫昧则已矣。悲夫！◆此邪说暴行所以盛行，而不为其所惑者鲜矣。然则奈何？日：在修吾身。◆释氏定其心百不理其事，故听其言如该通，征其行则颠沛。◆儒者理于事而心有止，故内不失成己，外不失成物，可以赞化育而与天地参也。◆自反则裕，责人则蔽。君子不临事而恕己，然后有自反之功。自反者，修身之本也。本得，则用无不利。◆有毁人败物之心者，小人也。操爱人成物之心者，义士也。◆油然乎物各当其分而无为觅者，君子也。◆知人之道，验之以事而观其词气。从人反躬者，鲜不为君子；任己盖非者，鲜不为小人。◆释氏直日吾见其性，故自处以静，而万物之功不能裁也；自处以定，而万物之分不能止也。是亦天地一物之用耳。自道参天地、明并日月、功用配鬼神者观之，则释氏小之为大夫矣。其言夸大，岂不犹坎井之蛙欤？◆胡宏：《胡宏集·天命》

　　138、 ⊙但愿暂成人缱绻，不妨常任月朦胧。一（宋）朱淑真《元夜》

　　139、 ⊙君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。◆孟子：《孟子·尽心上》

　　140、 ⊙疾之，疾之，万物之师也。为之，为之，万物之时也。强之，强之，万物之指也。◆管仲：《管子·枢言第十二》

　　141、 ⊙入之生也，惟有爱恶而已。欲者，爱之征也；喜者，爱之至也；乐者，又其极至也；哀者，爱之极至而不得，即所谓仁也；皆阳气之发也。怒者，恶之征也；善者，恶之极至而不得，即所谓义也；皆阴气之发也。婴孩沌沌，有爱恶而无哀惧，故人生惟有爱恶而已。哀之生也，自人之智出也。◆康有为：《康有为全集》

　　142、 ⊙子曰：“莫我知也夫！”子贡日：“何为其莫知子也？子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”◆孔子：《论语·宪问第十四》 励志古语大全

　　

　　143、 ⊙君子为国，观之上古，验之当世，参以人事。释义：君子治理国家，必须观察历史上的经验教训，检验当世的实际情况，并加以人事上的反复比较。一（汉）司马迁《史记·秦始皇本纪》

　　144、 ⊙子曰：“爱生而败仁者，其下愚之行欤？杀身而成仁者，其中人之行欤？游仲尼之门未有不冶中者也。”◆王通：《文中子中说·事君篇》

　　145、 ⊙生不用万户侯，但愿一识韩荆州。释义：人生在世也不必要封什么万户侯，只希望能结识韩荆州。（韩荆州：荆州刺史韩朝宗，好荐拔贤士。）——（唐）李白《与韩荆州书》

　　146、 ⊙君子上交不谄，下交不读。释义：正人君子与比自己地位高贵的人交往从来不现谄媚之容，与比自己地位低下的人交往从来不现轻慢之态。——《周易·系辞下》

　　147、 ⊙宁以义死，不苟幸生。——（宋）欧阳修《纵囚论》

　　148、 ⊙古者圣王为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行曰带剑，为刺则入，击则断，旁击而不折，此剑之利也。甲为衣，则轻且利，动则弁且从，此甲之利也。车为服重致远，乘之则安，引之则利；安以不伤人，利以速至。◆此车三利也。古者圣王为大川广谷之不可济，于是利为舟辑，足以将之，则止。虽上者三公、诸侯至，舟楫不易，津人不饰。此舟之利也。◆墨翟：《墨子·节用中》

　　149、 ⊙酒逢知己干杯少，话不投机半句多。——（明）佚名《名贤集》

　　150、 ⊙治天下者，以人为本。——（唐）吴就《贞观政要·择官》

　　151、 ⊙盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，末若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演《易》

　　152、 ⊙青松心在任风霜。——（唐）刘长卿《罪所上御史惟则》

　　153、 ⊙景公问晏子曰：“人性有贤不肖，可学乎？”晏子对日：“诗云：‘高山仰止，景行行止。’之者其人也。故诸侯并立，善而不怠者为长；列士并学，终善者为师。”◆晏婴：《晏子春秋·内篇问下第四》

　　154、 ⊙凡治天下，必因人情。——《韩非子·八经》

　　155、 ⊙千载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在碗茗炉烟。释义：难得一遇的机会，比不上好书和良友这样可贵；一生享受的福气，仅仅在于一碗茶和一炉烟。——（明）洪应明《菜根谭》

　　156、 ⊙凡言，非对也，妥而后传言。与君言，言使臣，与大人言，言事君，与老者言，言使弟子，与幼者言，言孝弟于父兄，与众言，言仁忠信慈祥，与居官者言，言忠信。凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面，毋改，众皆若是，若父则游目，毋上于面，毋下于带，若不言，立则视足，坐则视膝。◆《仪礼》

　　157、 ⊙从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。持身如泰山九凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花悠然而逝，则趣味常多。乐意相关禽对语，生香不断树交花，此是无彼无此得真机。◆野色更无山隔断，天光常与水相连，此是彻上彻下得真境。吾人时时以此景象注之心目，何患心思不活泼，气象不宽平？干载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在碗茗炉烟。◆洪应明：《菜根谭》

　　158、 ⊙我必尽义务，而后得与人共享权利；人享权利，亦必尽义务，自修身教授也。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

　　159、 ⊙理人必以文德，防边必以武威。一（唐）李世民《金镜》

　　160、 ⊙夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季傻秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已。高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀。如诗不成，罚依金谷酒数。◆李白：《李太白全集》

　　161、 ⊙商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。一（唐）杜牧《泊秦淮》

　　162、 ⊙知，就事而言也；觉，就心而言也。知，有形者也；觉，无形者也。知者，人事也；觉，兼天事言矣。知者，圣人可与凡民共之；觉，则先圣必俟后圣矣……夫可知者，圣人之知也；不可知者，圣人之觉也。◆龚自珍：《龚自珍全集·辩知觉》

　　163、 ⊙常勤精进，譬如小水长流，则能穿石。一（清）翟灏《通俗编·地理》

　　164、 ⊙偶因放逐得安闲，总计平生仕隐间。老不废书聊识字，贫犹筑屋为看山。芒鞋竹杖常行乐，社洒村歌一破颜。愿祝太平今日始，近来朝报满人寰。◆翁同龢：《瓶庐诗稿》

　　165、 ⊙天地无全功，圣人无全能，万物无全用。◆列御寇：《列子·天瑞篇》

　　166、 ⊙规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。◆孟子：《孟子·离娄上》

　　167、 ⊙亲仁善邻，国之宝也。——《左传·隐公六年》

　　168、 ⊙礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有人室而不由户者。君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，有惭而播也，有推而进也，有放而文也……戴圣：《礼记·礼器》

　　169、 ⊙古之饮酒也，足以通气合好而已矣。故男不群乐以妨事，女不群乐以妨功。男女群乐者，围觞五献，过之者诛。◆晏婴：《晏子春秋·内篇第一》

　　170、 ⊙凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒，伤其颜色；不忍楚挞，惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。◆颜之推：《颜氏家训·教子》

　　171、 ⊙天下兼相爱则治，交相恶则乱。——《墨子·兼爱上》

　　172、 ⊙胸中鄙窄，不能容物，只是名利心未除。利心在，一切利害得以动我；名心在，则一切称讥足以动我，又何观天下之理，而顺万物之应乎？◆黄宗羲：《黄宗羲全集·子刘子学言》

　　173、 ⊙人尽其才，悉用其力。——（汉）刘安《淮南子·兵略训》

　　174、 ⊙宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人。释义：在这个世界上，宁可做一个吟风弄月的闲逸诗人，也不愿窃取俸禄，充当无济于民的庸碌官吏。一（唐）杜荀鹤《自叙》

　　175、 ⊙男儿何不带吴钩，收取关山五十州。释义：男子汉何不手提战刀，去收复那五十州失地。——（唐）李贺《南园》

　　176、 ⊙古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。◆古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。◆夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。◆颜之推：《颜氏家训·勉学》

　　177、 ⊙初学作诗，宁失之野，不可失之靡丽。失之野，不害气质；失之靡丽，不可复整顿。一（宋）吕本中《吕氏童蒙训》

　　178、 ⊙使患无生易，施于救患难。释义：防止祸患的产生可以少费工夫，但祸患一经发生，再用办法去消除，就要困难得多。一《文子·微明》

　　179、 ⊙语云“察见渊鱼者不祥”，是以圣人贵夜行，游乎人之所不知也：虽然，人知实难，已知何害，目中无照乘摩尼，又何以夜行而不踬乎？子舆赞舜明察并举，盖非明不能察，非察不显明。◆冯梦龙：《冯梦龙诗文集·察智部总叙》

　　180、 ⊙世事蹉跎成白首。一（唐）王维《老将行》

　　181、 ⊙能自得师者王，谓人莫己若者亡。释义：能处处以人为师者得天下，以为谁都不如自己的人失天下。——《尚书·仲虺之诰》

　　182、 ⊙工人数变业则失其功，作者数摇徙则亡其功。一人之作，日亡半日，十日则亡五人之功矣。万人之作，日亡半日，十日则亡五万人之功矣。然则数变业者，其人弥众，其亏弥大矣。◆韩非：《韩非子·解老》

　　183、 ⊙且夫有高入之行者，固见负於世。有独知之虑者，必见骜於民。语日：愚者喑於成事。知者见於未萌。民不可与虑始，而可与乐成。郭偃之法日：论至德者不和于俗。成大功者不谋于众。◆商鞅：《商君书·更法第-》

　　184、 ⊙小人恣睢，好尽物之情而极其执，其受祸也必酷矣，何以言之，朱明长赢不能尽其所以为温也，必随之以秋敛之气为秋，玄武洹阴，不能尽其所以寒也，必随之以敷荣之气而为春，孰为此者，天也，天且不可以尽，而况于人乎？◆《子华子·执巾》

　　185、 ⊙义利之辨，精细茫渺，微乎其微，有毫厘千里之势。然只先责成一个心，故又自极有把握。◆刘光第：《刘光第集·都门偶学记》

　　186、 ⊙上一则下一矣，上二则下二矣；辟之若草木，枝叶必类本。释义：上面政令统一，下面就会行动一致；上面政令不统一，下面就会有二心。这就像草木一样，枝叶必定和根的种类相称。——《荀子·富国》

　　187、 ⊙位必使当其德，禄必使当其功，官必使当其能。——（三国·魏）桓范《政要论·臣不易》

　　188、 ⊙君子之学，所以复其性也。三才万物之理，生而备之，而古圣贤人所以致知力行以尽其性者，具有遗径。循而达之，其知与力，可以无所不极。然其事不越人伧习用之常，非若横索而履之，与以足运瓮于高空之危且艰也，而有志于斯者则鲜焉。盖谓是非有利于已之私，而无可歆羡焉耳。◆方苞：《方苞集·壬子七月示道希》

　　189、 ⊙乱政亟行，所以败也。释义：多次施行使国家混乱的政治措施，国家因此败亡。——《左传·隐公五年》

　　190、 ⊙君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行。释义：求学就要像日月运行，永不止息，坚持不懈。——（汉）徐斡《中论·治学》

　　191、 ⊙附耳之语，流闻千里。释义：即使是在耳朵边上说的悄悄话，也会流传到千里之外。一《文子·微明》

　　192、 ⊙凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为，稍有转念，则疑心生，私心亦生。疑心生则计较多，而出纳吝矣；私心生则好恶偏，而轻重乖矣。◆曾国藩：《曾国藩家书》

　　193、 ⊙不可窃人之美，以为己力。——（北朝·齐）颜之推《颜氏家训》

　　194、 ⊙一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态。释义：生死关头见友谊的忠贞，贫富地位之间的交往是对友谊的考验。——（汉）刘向《说苑·谈丛》

　　195、 ⊙人生的经过，受环境万千现象变化的反映，于心灵的明镜上显种种光影，错综闪烁，光怪陆离，于心灵的圣钟里动种种音响，铿锵递转，激扬沉抑。然生活的意义于客观上常处于平等的地位，只见电影中继继存在陆续相衔的影象，而实质上却是一个个独立的影片。宇宙观中尽成影与响，竟无建立主观的余地。变动转变，复杂万千，等到分析到极处，原无所“有”。◆瞿秋白：《瞿秋白诗文选》

　　196、 ⊙夫酒之设，合礼致情，适体归性，礼终而退，此和之至也。◆主意未殚，宾有余倦，可以至醉，无致迷乱。◆诸葛亮：《诫子书》

　　197、 ⊙象仁以广居，象义以正路，无象之象也。鬼神也，知也，无藏有也。广其居以象仁，正其路以象义，有象之象也。鬼神之体物也，致知在格物也，有显无也。◆仁无有不亲也，惟亲亲之为大，非徒父子之亲亲已也，亦惟亲其所可亲，以至凡有血气之莫不亲，则尊又莫大干斯。尊斯足以正其路，以达天下之路，斯足以象义也。◆亲与贤，莫非物也。亲亲而尊贤，以致凡有血气之莫不亲莫不尊，莫非体物也，格物也，成其象以象其象也，有其无以显其藏也。仁义岂虚名哉？广居正路，岂虚拟哉？◆何心隐：《何心隐集·仁义》

　　198、 ⊙强必治，不强必乱；强必宁，不强必危。——《墨子·非命下》

　　199、 ⊙一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，茶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？◆庄周：《庄子·齐物论》

　　200、 ⊙久旱逢甘雨，他乡遇故知。——（宋）洪迈《容斋随笔》

　　1、 ⊙孜孜砣砣，死而后已。一（唐）韩愈《争臣论》

　　2、 ⊙政通人和，百废俱兴。——（宋）范仲淹《岳阳楼记》

　　3、 ⊙识时务者在乎俊杰。——（晋）陈寿《三国志·蜀书·诸葛亮传》

　　4、 ⊙天下之事，因循则无一事可为；奋然为之，亦未必难。一（明）归有光《奉熊分司水利集并论今年水灾事书》

　　5、 ⊙不随夭艳争春色，独守孤贞待岁寒。释义：不去追随夭桃艳李争占春色，独自傲然挺立，在严寒面前坚定不移。——（宋）王禹偁《官舍竹》

　　6、 ⊙臣闻为人君者，在乎善善而恶恶，近君子而远小人。善善明，则君子进矣；恶恶著，则小人退矣。近君子，则朝无枇政；远小人，则听不私邪。小人非无小善，君子非无小过。君子小过，盖白玉之微瑕；小人小善，乃铅刀之一割。铅刀一割，良工之所不重，小善不足以掩众恶也；白玉微瑕，善贾之所不弃，小疵不足以妨大美也。善小人之小善，谓之善善，恶君子之小过，谓之恶恶，此则蒿兰同嗅，玉石不分，屈原所以沉江，卞和所以泣血者也。既识玉石之分，又辨蒿兰之臭，善善而不能进，恶恶而不能去，此郭氏所以为墟，史鱼所以遗恨也。◆吴就：《贞观政要·论公平第十六》

　　7、 ⊙小国寡民，使有什伯之器而不用，使人重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。◆甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。◆老子：《老子·第八十章》

　　8、 ⊙一日不见，如三秋兮。一《诗经·王风·采葛》

　　9、 ⊙冰霜历尽心不移。一（明）于谦《北风吹》

　　励志古语名言经典语录【一】

　　10、 ⊙性清者荣，性浊者辱。一（晋）左芬《啄木诗》

　　11、 ⊙不信愚人易，不信贤人难；不信贤人易，不信圣人难。不信一圣人易，不信干圣人难。夫不信干圣人者，外不见人，内不见我，上不见道，下不见事。◆关尹：《关尹子·九药篇》

　　12、 ⊙将将鸿鹄，貌之美者也。貌美，故民歌之。德义者，行之美者也。德义美，故民乐之。民之所歌乐者，美貌德义也，而明主鸿鹄有之。故日：“鸿鹄将将，维民歌之。”◆管仲：《管子·形势解第六十四》

　　13、 ⊙“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”◆（孟子）日：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今日举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。”◆孟子：《孟子·告子下》

　　14、 ⊙人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。一（唐）李白《将进酒》

　　15、 ⊙夫君子直道而行，知必屈辱而不避也。故行不敢苟合，言不为苟容，虽无功于世而名足称也；虽言不用于国家而举措之言可法也。◆陆贾：《新语·辩惑第五》

　　16、 ⊙金玉难捐，土石易舍，学道之士，遇微言妙行，慎勿执之，是可为而不可执，若执之者，则腹心之疾，无药可疗。◆关尹：《关尹子·丸药篇》

　　17、 ⊙他年我若为青帝，报与桃花一处开。——（唐）黄巢《题菊花》

　　18、 ⊙若以名所亲之名，名天下之人，则天下之人皆所亲矣。若以熟所亲之熟，熟天下之人，则天下之人皆所亲矣。胡谓情所专耶？夫无所孝慈者，孝慈天下；有所孝慈者，孝慈一家。一家之孝慈未弊，则以情相苦，而孝慈反为累矣。弊则伪，伪则父子兄弟将有嫌怨者矣。◆《无能子·质妄第五》

　　19、 ⊙饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。◆孟子：《孟子·尽心上》

　　20、 ⊙秋风不用吹华发，沧海横流要此身。释义：秋风不要吹乱我的满头白发，挽救国家的危难局势需要我去尽心竭力。——（金）元好问《壬辰十二月车驾东狩后即事》

　　21、 ⊙毋犯其凶，毋迩其求，而远其忧。高为其居，危颠莫之救。◆可浅可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默；天不一时，地不一利，人不一事。◆可正而视，定而履，深而迹。◆管仲：《管子·宙合第十一》

　　22、 ⊙荣辱之大分，安危利言之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之在分也。材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折，是安危利害之常体也。◆荀况：《荀子·荣辱》

　　23、 ⊙干丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。故日白堤圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙。以白圭无水难，丈人无火患，此皆慎易以避难，敬细以远大者也。◆韩非：《韩非子·喻老》

　　24、 ⊙子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”◆孔子：《论语·为政第二》

　　25、 ⊙万物皆是一个天理，己何与焉？至如言“天讨有罪，五刑五用哉！天命有德，五服五章哉！”此都只是天理自然当如此。人几时与？与则便是私意。天只是以生为道，有善有恶。善则理当喜，如五服自有一个次第以章显之。恶则理当恶，彼自绝于理，故五刑五用，曷尝容心喜怒于其间哉？舜举十六相，尧岂不知？◆是以佗善未著，故不自举。舜诛四凶，尧岂不察？只为佗恶未著，那诛得佗？举与诛，曷尝有毫发厕于其间哉？只有一个义理，义之与比。◆人能放这一个身公共放在天地万物中一般看，则有甚妨碍？◆虽万身，曾何伤？◆程颐、程颢：《二程集·河南程氏遗书》

　　26、 ⊙政不正，则君位危。一《礼记·礼运》

　　27、 ⊙为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也。——（汉）荀悦《申鉴·杂言上》

　　28、 ⊙有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。——（汉）刘向《说苑·君道》，金玉不琢，美珠不画。释义：珍贵的玉石，不需要雕刻；完美的珠宝，不必再描画。一（汉）桓宽《盐铁论·殊路》

　　29、 ⊙子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”◆子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与，不忮不求，向用不臧？”◆孔子：《论语·子罕第九》

　　30、 ⊙人生今世宜何如？不能有为且读书。读书终不可事章句，略知大意弃之去。鄙哉近代之儒生，白首矻矻穷一经，聪明远出马郑下，辄持议论相抗衡。悍者判入天竺国，操戈反与圣贤争，讥讪程朱为笨伯；居然自诧王阳明，妄言万事一以贯，叩之不异蚩蚩氓。源伪之徒擅文笔，鬼神欲语风雨惊，自夸读破五车书，胸中武库森纵横，一朝失身败名节，却似不曾识一丁。读书如此可悲痛，今日尤当知所重；忠义天生不必言，古来大儒皆有用。像纬方舆肆览观，六部之事由多端，学成会取通侯印，才大要登上将坛。人生遇合固有命，规模经书先时定，格天功业有本源，谁谓读书记名姓？我今读书幸不误，但恐荒嬉白日暮！愿告当世读书人，毋为空作书中蠹。◆归庄：《归庄集·读书》

　　31、 ⊙关尹子曰：“一情冥，为圣人；一情善，为贤人；一情恶，为小人。一情冥者，自有之无。不可得而示。一情善恶者，自无有起，自无起有，不可而得秘。一情善恶为有知，惟动物有之。◆一情冥为无知，溥天之下，道无不在。”◆关尹：《关尹子·一字篇》

　　32、 ⊙遍阅人情，始识疏狂之足贵；备尝世味，方知淡泊之为真。释义：阅尽人情世事，才看出不受约束的可贵；尝尽人间百味，才知道清淡无味的真实。——（明）洪应明《菜根谭》

　　33、 ⊙所谓贤人君子者，非必高位厚禄富贵荣华之谓也，此则君子之所宜有，而非其所以为君子者也。所谓小人者，非必贫贱冻馁辱阨穷之谓也，此则小人之所宜处，而非其所以为小人者。奚以明之哉？夫桀、纣者，夏、殷之君王也，崇侯、恶来，天子之三公也，而犹不免于小人者，以其心行恶也。伯夷、叔齐，饿夫也，傅说胥靡，而井伯虞虏也，然世犹以为君子者，以为志节美也。故论士苟定于志行，勿以遭命，则虽有天下不足以为重，无所用不足以为轻，处隶国不足以为耻，抚四海不足以为荣。况乎其未能相悬若此者哉？故日：宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己。◆王符：《潜夫论·论荣》

　　34、 ⊙谋于知道者而考诸古，师不乏矣。幸而亟来，终日与吾子言，不敢倦，不敢爱，不敢肆。苟去其名，全其实，以其余易其不足，亦可交以为师矣。如此，无也俗累而有益乎已，古今未有好道而避是者。◆柳宗元：《柳宗元集》

　　35、 ⊙善为政者，弊则补之，决则塞之。释义：善于管理国家的人，一发现弊端就立即补救，一有漏洞就立即堵塞。一（汉）桓宽《盐铁论·申韩》

　　36、 ⊙志不强者智不达，言不信者行不果。释义：意志不坚强的人达不到智慧的程度，说话不守信用的人做事就不会有成果。一《墨子·修身》

　　37、 ⊙作于圣，故日经；述于才，故日文。文有二道：辞令褒贬，本乎著述者也；导扬讽谕，本乎此兴者也。著述者流，盖出于《书》

　　38、 ⊙君子独处，守正不挠。一（汉）班固《汉书·刘向传》

　　39、 ⊙余少之时，将求多能，蚤夜以孜孜，余少之时，既饱而嬉，蚤夜以无为。呜呼余乎，其无知乎？君子之弃，而小人之归乎？◆韩愈：《韩昌黎文集·游箴》

　　40、 ⊙子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”◆孔子：《论语·述而第七》

　　41、 ⊙防意如城，守口如瓶。释义：有修养的人，提防他人的意识就像坚守城堡那样高度警惕，说话时慎之又慎，就像瓶口塞紧了一般。——（唐）道世《诸经要集》九方其中，圆其外。释义：待人处事心中要有原则，处理事情时不能拘泥死理，要圆滑周全。——（唐）柳宗元《与杨诲之再说车敦勉用和书》

　　42、 ⊙用智如水，水滥则溢；用勇如火，火烈则焚；故知勇有时而困，且有时而自害。求其多而不溢，积而不焚者，其惟君子之德乎！徒善积而不苑，其徒弥积，其服弥广，其行弥远而不困。◆《诗》

　　43、 ⊙处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。释义：身处安逸享乐而不放纵欲望，居家贫困寒苦而不放弃自己的志向。——（汉）王充《论衡·自纪》

　　44、 ⊙学易而好难，行易而力难，耻易而知难。释义：学习容易，学好就困难；做事容易，做好就困难；感觉羞耻容易，真正懂得羞耻就困难。一（清）王夫之《俟解》

　　45、 ⊙所贵读书者为能明白事理，学作圣贤，不在科名一路。如果是品端学优之君子，即不得科第，亦自尊贵。若徒然写一笔时派字，作几句工致诗，摹几篇时下八股，骗一个秀才、举人、进士、翰林，究竟是什么人物！◆左宗棠：《左文襄公家书》

　　46、 ⊙有无相生，难易相成。释义：有和无是互相对立而产生，难和易是互相对立而形成。——《老子》

　　47、 ⊙盖学道须先除我相，悭贪等我相之最粗者，人以我，故悭贪，若利济，则克却悭贪之我也。人以我，故忿嫉，若忍耐，则克却忿嫉之我也。究竟到圣佛，亦只是无我。宜尼言四绝，而终之以无我，是儒家亦先度我也。《金刚经》

　　48、 ⊙燕雀安知鸿鹄之志哉！——（汉）司马迁《史记·陈涉世家》

　　49、 ⊙庸猥之徒，器小志近。释义：没有出息的人目光短浅，胸无大志，器度狭小。一（晋）葛洪《抱朴子·百里》

　　50、 ⊙吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远，或近；或去，或不去；归洁其身而已矣。◆孟子：《孟子·万章上》

　　51、 ⊙居上克明，为下克忠。一《尚书·伊训》

　　52、 ⊙咨诹善道，察纳雅言。释义：征询治国的好办法，审定采纳人们的好意见。——（三国·蜀）诸葛亮《前出师表》

　　53、 ⊙善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。◆是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。是谓袭明。◆老子：《老子·二十七章》

　　54、 ⊙不在其位，不谋其政。一《论语·泰伯》

　　55、 ⊙为政者不赏私劳，不罚私怨。——《左传·昭公五年》

　　56、 ⊙两虎苦斗，樵夫处其皮；鹬蚌相持，渔人利之。跋疐而授人以隙，智者不为；为之者危。◆刘光第：《刘光第集·杂语-》

　　57、 ⊙德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。释义：道德低下而地位显贵，智慧平庸而图谋大事，能力不足而担当重任，是很少能成事的。一《周易·系辞下》

　　58、 ⊙如花美眷，似水流年。一（明）汤显祖《牡丹亭·惊梦》

　　59、 ⊙有善始者实繁，能克终者盖寡。释义：开始做得好的人很多，但能坚持到最后的人就很少了。一（唐）魏征《论时政第二疏》

　　60、 ⊙未见君子，忧心忡忡；亦既见止，亦既觏止，我心则降。释义：没看见你，我的心忧虑不安；看见你，遇见你，才使我心中欢悦。一《诗经·召南·草虫》

　　61、 ⊙春去秋来不相待，水中月色长不改。——（唐）岑参《敷水歌送窦渐入京》

　　62、 ⊙古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。一（宋）苏轼《留侯论》

　　励志古语名言经典语录【二】

　　63、 ⊙采尺璧者，弃其微瑕；录大功者，不论细过。释义：采集大璧的人，扬弃它的小斑点；录用建立了大功劳的人，不计较他细小的过失。——（唐）魏征《谏西行诸将不得上考疏》

　　64、 ⊙君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬尊绌以畏事人；小人能则倨傲避违以骄溢入，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。故日：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。是君子、小人之分也。◆荀况：《荀子·不苟》

　　65、 ⊙任官者，宁以事胜人，无以人胜事。释义：任官人，宁可事多人少，决不可人浮于事。一（宋）杨万里《冗官》

　　66、 ⊙劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。一（唐）王维《渭城曲》

　　67、 ⊙爱人不独利也，待誉而后利之，憎人不独害也，待非而后害之。◆韩非：《韩非·三守》

　　68、 ⊙马奔乃见良御。——（汉）刘安《淮南子·说林训》

　　69、 ⊙惧满盈，则思江海下百川。释义：害怕自满，就要思考学习海纳百川的精神。一（唐）魏征《谏太宗十思疏》

　　70、 ⊙夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。◆庄周：《庄子·缮性》

　　71、 ⊙任人以事，存亡治乱之机也。释义：用人办事，是存在与灭亡、安治与混乱的关键。——《韩非子·八说》

　　72、 ⊙鸟近黄昏皆绕树，人当岁暮定思乡。一（清）崔岱齐《岁暮送戴衣闻还苕溪》

　　73、 ⊙要辞达而理举，故无取乎冗长。释义：写文章要做到词能达意，并且把道理论述得全面清楚就可以了，无须篇幅冗长。——（晋）陆机《文赋》

　　74、 ⊙国之将兴，必有祯祥，君子用而小人退；国之将亡，贤人隐，乱臣贵。一（汉）司马迁《史记·楚元王世家》

　　75、 ⊙凡生之难遇而死之易及。以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊礼义以夸人，矫惰性以招名，吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢，穷当年之乐，唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色；不遑忧名声之丑，性命之危也。◆列御寇：《列子·杨朱篇》

　　76、 ⊙衔命之礼，有死无辱。释义：担任使节出使的原则是：只有牺牲生命来维持尊严，而不能忍受侮辱。——（唐）李延寿《北史·卢玄传附卢昶传》

　　77、 ⊙以贵下贱，大得民也。释义：位高而谦逊地对待地位低下的人，这样做可以大得民心。——《周易·屯·象》

　　78、 ⊙嬉笑怒骂，皆成文章。一（宋）黄庭坚《东坡先生真赞三首》

　　79、 ⊙立志不可不早，非谓暮年可宽也。释义：立志要从小开始，不能慢吞吞地拖到晚年。——（清）申涵光《荆园进语》

　　80、 ⊙今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意、养其寿命者，皆非通道者也。◆庄周：《庄子·盗跖》

　　81、 ⊙根深而枝叶茂，行久而名誉远。——（汉）徐斡《中论》

　　82、 ⊙或问：“性善而情不善乎？”◆子曰：“情者，性之动也，要归之正而已，亦何得以不善名之？”◆程颢、程颐：《二程集》

　　83、 ⊙名正理顺，垂之无穷。释义：名义正当，道理上说得通，这样的事就会永垂不朽。——（唐）颜真卿《请复七圣谥号状》

　　84、 ⊙试把贤愚穷究，看钱奴自古呼铜臭，徇己苦贪求，待不教泉货周流。忍包羞，油铛插手，血海舒拳，肯落他人后？晓夜寻思机彀，缘情钩距，巧取旁搜。蝇头场上苦驱驰，马足尘中厮追逐，积攒下无厌就。舍死忘生，出乖弄丑。◆张文潜：《元代散曲选》

　　85、 ⊙愿得一心人，白头不相离。——（汉）乐府古辞《白头吟》

　　86、 ⊙将进酒，肠润欲枯时。自觉老来佳趣少，屈将花月助新词。◆聊得付乌丝。词已就，有酒正盈挥。兴浅未须愁庚亮，还将啸咏列诸公。忘拙便为工。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·望江梅》

　　87、 ⊙为川者决之使导，为民者宣之使言。释义：治理河水的方法，在于导引水流使其通达；治理国家的要诀，在于让百姓公开地发表言论。——《国语·周语上》

　　88、 ⊙莫道桑榆晚，为霞尚满天。——（唐）刘禹锡《酬乐天咏老见示》

　　89、 ⊙成事不说，遂事不谏，既往不咎。释义：已经做了的事，不必反复诉说；已经成为事实了，没有必要去劝阻；已经过去的事，不再加以责备。一《论语·八佾》

　　90、 ⊙政善于内，兵强于外。一（三国·魏）桓范《政要论·兵要》

　　91、 ⊙骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。一《荀子·劝学》

　　92、 ⊙吞舟之鱼，不居潜泽；度量之士，不居污世。释义：大鱼不居浅小的水里，高士不居于污浊的世间。——（汉）韩婴《韩诗外传》

　　93、 ⊙树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。一（汉）韩婴《韩诗外传》卷九画虎不成反类狗。——（南朝·宋）范晔《后汉书·马援传》

　　94、 ⊙白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。——（唐）杜甫《闻官军收河南河北》

　　95、 ⊙善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。◆《周易大传·系辞传下》

　　96、 ⊙痛不着身，言忍之；钱不出家，言与之。——（汉）王符《潜夫论·救边》

　　97、 ⊙我们不能有张而没有弛，就不能有工作而没有娱乐；也就不能有科学与工艺而没有美术。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

　　98、 ⊙人大喜邪，毗于阳，大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！◆故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。◆庄周：《庄子·在宥》

　　99、 ⊙不以一眚掩大德。释义：不要因为一个人有小小的过失而看不见他整体的德行。——《左传·僖公三十三年》

　　100、 ⊙孳孳为利，乃天下通病，然须立志，戒之先除此病，然后可言品学经济。堕行干禁，多由于此。学者治生之道，修德勤俭，博学多能而已。即如教授糊口者，苟能学优文类，训课诚笃，成就后进，不较锱铢，自然屣履争迎，羔雁踵至。推此以求，凡执驰业者，向独不然？岂必损人自利，作奸犯科，乃可生于人世哉？◆张之洞：《张文襄公全集·輶轩语》

　　101、 ⊙必然者有时而不然，而不必然者有时而或然也。释义：一定要发生的有时并没有发生，不一定能发生的有时却真的发生了。说明事物的产生有其偶然性。——（明）庄元臣《叔苴子·外篇》

　　102、 ⊙科诨之妙，在于近谷，而所忌者，又在于太俗。不俗则类腐儒之谈，太俗即非文人之笔。◆李渔：《闪情偶寄·科诨第五》

　　103、 ⊙蹶足之马，尚想造途；失晨之鸡，犹思改旦。释义：跌了脚的马，还想踏上征途；清晨不能呜叫的鸡，还想换个时间再叫。一（唐）张鹜《还本邑以激励庶望生徒进益》

　　104、 ⊙古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。释义：古时的君子，他们要求自己严格而全面，对待别人则宽容而简约。一（唐）韩愈《原毁》

　　105、 ⊙世上万般愁苦事，无如生离死别情。——（清）史襄哉《中华谚海》

　　106、 ⊙君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不正冠。叔嫂不亲授，长幼不比肩。劳谦得其柄，和光甚独难。周公下白屋，吐哺不及餐，一沐三握发，后世称圣贤。◆颜延年：《文选·君子行》

　　107、 ⊙人生代代无穷已，江月年年只相似。一（唐）张若虚《春江花月夜》

　　108、 ⊙或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。◆《中庸》

　　109、 ⊙势治者则不可乱，而势乱者则不可治也。——《韩非子·难势》

　　110、 ⊙鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。◆孟子：《孟子·告子上》

　　111、 ⊙人之血气，固有强弱，然志气则无时而衰。苟常持得这志，纵血气衰极，也不由他。如某而今如此老病衰极，非不知每日且放晚起以养病，但自是心里不稳，只交到五更初，目便睡不着了。虽欲勉强睡，然此心已自是个起来的人，不肯就枕了。以此知，人若能持得这个志气定，不会被血气夺。凡为血气所移者，皆是自弃自暴之入耳。◆朱熹：《朱子语类·自论为学工夫》

　　112、 ⊙文章频改，工夫自出。释义：文章应多次修改，使之自然，无人为的痕迹。——（宋）吕本中《宋诗话辑佚》

　　113、 ⊙交游之人，誉不三周，未必信是也。一（三国·魏）刘邵《人物志·七缪》

　　114、 ⊙人必其自爱也，然后人爱诸；人必其自敬也，然后人敬诸。——（汉）扬雄《法言·君子》

　　115、 ⊙不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？◆孟子：《孟子·离娄上》

　　116、 ⊙义者，宜也，君子见得这事合当如此，却那事合当如彼，但裁处其宜而为之，则何不利之有，君子只理会义，下一截利处更不理会。◆心之制，却是说义之体。程子所谓处物为义是也；扬雄言义以宜之；韩愈言行而宜之之谓义。若只以义为宜，则义有在外意，须如程子言处物为义，则是处物者在心而非外也。◆小人则只计较利害，如此则利，如此则害。◆小人只理会下一截利，更不理会上一截义，盖是君子之心，虚明洞彻，见得义分明。小人只管计较利，虽然毫底利也自理会得。◆朱熹：《朱子语类》

　　117、 ⊙生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善，埘圈之所生。爱及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种植之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。◆颜之推：《颜氏家训·治家》

　　118、 ⊙以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝。释义：因为钱财而结交的关系，钱财没了，交情也就断绝了；因为美色结交的关系，容颜衰老，感情也就改变了。——《战国策·楚策一》

　　119、 ⊙善不可失，恶不可长。——《左传·隐公六年》

　　励志古语名言经典语录【三】

　　120、 ⊙既谓之才，则不宜以阶级限，不应以年齿齐。一（南朝·梁）沈约《宋书·周朗传》

　　121、 ⊙振衣千仞岗，濯足万里流。释义：在千丈高的山冈上抖去衣衫上的灰尘，在万里清流中洗去脚上的污秽。——（晋）左思《咏史》

　　122、 ⊙附小人者，必小人；附君子者，未必君子。蝇子附骥，即千里犹蝇耳。——（清）张廷玉《明史·梅之焕传》

　　123、 ⊙人皆嫌命窘，谁不见钱亲？水晶环入面糊盆，才沾沾便滚。◆文章糊了盛钱囤，门庭改做迷魂阵，清廉贬入睡混沌。葫芦提倒稳。◆张文潜：《元代散曲选·叹世》

　　124、 ⊙智者不为愚者谋，勇者不为怯者死。一（唐）陈子昂《明必得贤科》

　　125、 ⊙一日之苟安，数百年之大患也。释义：短期的苟且偷安，会给国家带来长期的祸患。——（宋）陈亮《上孝宗皇帝第一书》

　　126、 ⊙而圣人者，审于是非之实，察于治乱之情也。故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不凌弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相安，父子相保，而无死亡系虏之患，此亦功之至厚者也。◆韩非：《韩非子·奸劫弑臣》

　　127、 ⊙人皆寐，则盲者不知，皆默，则喑者不知。觉而使之视，问而使之对，则喑盲者穷矣。不听其言也，则无术者不知；不任其身也，则不肖者不知；听其言而求其当，任其身而责其功，则无术不肖者穷矣。◆韩非：《韩非子·六反》

　　128、 ⊙子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”◆子曰：“攻乎异端，斯害也已。”◆子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”◆孔子：《论语·为政第二》

　　129、 ⊙岂无利事哉？我无利心。岂无安处哉？我无安心。心之中又有心。意以先言，意然后形，形然后思，思然后知。凡心之形，过知失生。◆管仲：《管子·心术下第三十七》

　　130、 ⊙行道不系今古，直挥笔为文。一（唐）李商隐《上崔华州书》

　　131、 ⊙能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。精也者，气之精者也。气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃正矣。凡心之形，过知失生。◆管仲：《管子·内业第四十九》

　　132、 ⊙独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。一（唐）王维《九月九日忆山东兄弟》

　　133、 ⊙君子不敢违善以邀誉，父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫义、妇顺、家人和、姻族睦，不伤人，不害物，安常处顺以求无负于民彝，如斯而已。其吉也，福也、誉也、君子为善自若也，反是，君子之为善亦自若也。吾为所当为，如饥之食，渴之饮耳；吾不为所不为，如饥不食馑，渴不饮鸩耳，吉凶祸福毁誉，听其自来也，于我何与焉。虽然善者难言也，不择善者每失之，或日：“忘其贵贱，同其尊卑，忍耻包羞，纳侮受欺，善乎？”日：“非也。”◆吕坤：《吕新吾先生文集》

　　134、 ⊙仁者无所不爱。人之至于无所不爱也，其蔽尽矣。有蔽者必有所爱，有所不爱。无蔽者，无不爱也。子曰：惟仁者能好人，能恶人。”以其无蔽也，夫然犹有恶也。无所不爱，则无所恶矣。◆故日：“苟志于仁矣，无恶也。”其于不仁也，哀之而已。◆苏辙：《栾城集·论语拾遗》

　　135、 ⊙少不勤苦，老必艰辛；少能服劳，老必安逸。一（宋）林逋《省心录》

　　136、 ⊙受知固不易，知士诚尤难。释义：被人了解固然不容易，了解别人实在更困难。——（宋）欧阳修《送荥阳魏主簿》

　　137、 ⊙戴子字褐夫，已而又自号日药身。有呼着，或呼之日褐夫，日唯。或又呼之日药身，又日唯。是二者惟人之所呼之，无不可者。或谒余而问所以为药身之说，余日：“天下之苦口莫如药，非疾痛害事莫之尝焉。自黄帝、岐伯之所问答，医家、方士之所流传，《本草》

　　138、 ⊙先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。◆《吕氏春秋·劝学》

　　139、 ⊙将欲夺之，必固与之。——《老子》

　　140、 ⊙慨然抚长剑，济世岂邀名。释义：意气激昂，手抚长剑，为百姓谋利，不图个人功名。——（唐）李世民《还陕述怀》

　　141、 ⊙逸者，智之毒也；惧者，勇之仇也。释义：贪玩，是智慧的毒品；惧怕，是勇敢的仇敌。——（宋）崔敦礼《刍言》卷下途之里有限也，疲者赊焉，壮者迩焉；夜之刻有度也，愁者惰焉，劳者短焉。释义：路途的里程有限数，疲惫的人觉得远，壮实的人觉得近；夜晚的时刻有限度，哀愁的人觉得长，做事的人觉得短。——（宋）崔敦礼《刍言》卷中贫贱而有业，则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非。释义：贫穷、地位低却有职业，就不至于吃不起饭、穿不上衣；有钱财、地位高又有职业，就不至于干坏事。一（宋）袁采《袁氏世范》卷一析理则不使有毫厘之差，处事则不使有过不及之谬。释义：分析事理要力求准确，处理事情要适度。一（宋）朱熹《四书章句集注》

　　142、 ⊙皆有可也，知愚同；所可异也，知愚分。孰同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。◆荀况：《荀子·富国》

　　143、 ⊙汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！◆庄周：《庄子·人间世》

　　144、 ⊙“心常存，事不苟”，六字备存省之要。◆至善无恶之本体，人人有之。存养是于这本来共有底保得定。◆《易》

　　145、 ⊙不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。释义：不把一步步走的距离积累起来，就不能到达千里远的地方；不把一条条细小的水流聚积起来，就不能形成江海。-《荀子·劝学》

　　146、 ⊙且人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤。故有危言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨，于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，荣显而名著。若夫怀道以迷国，详愚而不言，颠则不能扶，危则不能安，婉婉以顺上，逡巡以避患，虽保黄耆，终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。◆王逸：《楚辞章句序》

　　147、 ⊙天寒知被薄，忧思知夜长。——（汉）乐府古辞《古乐府》

　　148、 ⊙燕子来时，梅花落尽，人在江南。——（清）李良年《柳梢青·怀友人在白下》

　　149、 ⊙人情同于怀土兮，岂穷达而异心。释义：人怀念故乡的感情是相同的，不会因为穷困或得意而有所差异。一（汉）王粲《登楼赋》

　　150、 ⊙子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”◆孔子：《论语·述而第七》

　　151、 ⊙日：“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不靡胥。”◆魏源：《魏源集·默觚上·学第二》

　　152、 ⊙千里始足下，高山起微尘。——（唐）白居易《续座右铭·并序》

　　153、 ⊙谋之于事，断之于理，作之于人，成之于天，事师于今，理师于古，事同于人，道独于己。◆关尹：《关尹子·九药篇》

　　154、 ⊙爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》

　　155、 ⊙作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。释义：做德善的事，心里舒坦，整天高兴；做虚伪的事，费尽心机，被动难堪。一《尚书·周官》

　　156、 ⊙吾庐却近江鸥住，更几个好事农父。对青山枕上诗成。一阵沙头风雨。酒旗只隔横塘，自过小桥沽去。尽疏狂不怕人嫌，是我生平喜处。◆刘敏中：《中庵集·村居迁兴》

　　157、 ⊙有意栽花花不发，等闲插柳柳成荫。一（元）关汉卿《包待制智斩鲁斋郎》

　　158、 ⊙溺于利者则伤名。——（唐）房玄龄等《晋书》

　　159、 ⊙私义行则乱，公义行则治，故公私有分。人臣有私心，有公义；修身洁白，而引公引正，居官无私，人臣之公义也；污行从欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，则人臣去私心，行公义；乱主在上，则人臣去公义，行私心。◆韩非：《韩非子·饰邪》

　　160、 ⊙惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也，吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚自鸣。”◆庄周：《庄子·德充符》

　　161、 ⊙读千赋则善赋。释义：读了很多的文章，就具有擅长写文章的能力。——（汉）桓谭《新论·道赋》

　　162、 ⊙国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。——（汉）司马迁《史记·平津侯主父列传》

　　163、 ⊙人生居世为安，岂若及时为欢。一（晋）陆机《董桃行》

　　164、 ⊙情之为物也，亦尝有意乎锄之矣；锄之不能，而反宥之；宥之不已，而反尊之……情孰为尊？无往为尊，无寄为尊，无境而有境为尊，无指而有指为尊，无哀乐而有哀乐为尊。情孰为畅？◆畅于声音……凡声音之性，引而上者为道，引而下者非道，引而之于旦阳者为道，引而之于暮夜者非道；道则有出离之乐，非道则有沉沦陷溺之患。◆龚自珍：《龚自珍全集·长短言自序》

　　165、 ⊙井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。◆庄周：《庄子·秋水》

　　166、 ⊙言四相，而始之以无我，是诸佛亦只度得我也。我之为我，其相甚粗，而究竟到极微细处。圣佛安之，故日绝日无；学人习之，故日克日度。今人不达此理，故将济人利物，皆看作小事。噫，知现前小事，便是作圣作佛，大解脱之场哉？◆袁宏道：《袁宏道集·家报》

　　167、 ⊙哲后隆声誉，官人在克知。◆明本兼聪达，仁原赖智施。◆黄爵滋：《玉堂课草·知人则哲》

　　168、 ⊙读过《逍遥游》之人，自然是大鹏自勉，断之不屑做蜩与莺鸠，为榆枋间快活矣。一切世间荣华富贵，哪能看到眼里，所以说金属虽贵，著之眼中，何异砂土？奴俗龌龊意见，不知不觉打扫干净。莫说看今入不上眼，即看古人上眼者有几个？◆傅山：《傅山诗文选注·读南华经》

　　169、 ⊙君子以细行律身，不以细行取人。释义：有德之人在小节上也不放松对自己的要求，但对待别人则不拘泥其小节。——（清）魏源《默觚·治篇》

　　170、 ⊙追求与理想子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”◆孔子：《论语·为政第二》

　　171、 ⊙天下大器，一安难倾，一倾难正。释义：国家政权，一旦安定下来就难以推翻，但一旦被推翻就难以恢复了。——（唐）房玄龄《晋书·刘颂传》

　　172、 ⊙长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。一（唐）李白《行路难》

　　173、 ⊙礼者，人心之理也，协之以同然，百世可通也。人无礼，犹室无基。◆陈子龙：《明经世文编》

　　174、 ⊙俭节则昌，淫佚则亡。一《墨子·辞过》

　　175、 ⊙惟日孜孜，无敢逸豫。释义：天天努力不怠，不敢安闲游乐。——《尚书·君陈》

　　176、 ⊙人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣；众治之，而刑措矣。古之王者，不忍以刑穷天下之民也。是故一家之中，父兄治之；一族之间，宗子治之。其有不善之萌，莫不自化于闺门之内，而犹有不帅教者，然后归之士师。然则人君之所治者约矣，然后原父子之亲，立君臣之义，以权之意，论轻重之序慎，测浅深之显，以别之。悉其聪明，致其忠爱以尽之，夫然刑罚焉得而不中乎？是故宗法立而刑清，天下之宗子各治其族，以辅人君之治，罔攸兼于庶狱，而民自不犯于有司，风俗之醇，科条之简，有自来矣。诗曰：“君之宗之。”吾是以知宗子之次于君道也。◆顾炎武：《日知录·爱百姓故刑罚中》

　　177、 ⊙礼起于何也？日：人生而有欲，欲而不得，则不能无求、求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。◆荀况：《荀子·礼论》

　　178、 ⊙故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！◆墨翟：《墨子·修身》

　　179、 ⊙年光忽冉冉，世事本悠悠。何必待衰老，然后悟浮休。真隐岂长远，至道在冥搜。身虽世界住，心与虚无游。朝饥有蔬食，夜寒有布裘。幸免冻与馁，此外复何求。◆白居易：《白居易集·永崇里观居》

　　180、 ⊙寄鱼封鲊，千古艳称。刘球之弟王比，令莆田，寄球一夏布。◆球即日封还，贻书戒之日：“守清白以光前人，他非所望子弟者。”又新城耿华平之母徐氏寄子诗云：“家内平安报汝知，田园岁入有余资。丝毫不用南中物，好做清官答圣时。”家教之正，古人不得专美于前矣。◆粱绍壬：《两般秋雨庵随笔·家教》

　　181、 ⊙誉乎已则以为喜，毁乎已则以为怒者，心术之公患也。同乎己则以为是，异乎己则以为非者，学术之公患也。君子则不然；誉乎己则惧焉，惧无其实而掠美也。毁乎己则幸焉，幸吾得知而改之也。同乎已则疑焉，疑有所蔽而因是以自坚也。异乎己则思焉，去其所私以观异术，然后与道大适也。盖称吾之善者，或谀佞之虚言也。非然，则彼未尝知吾之深也。吾行之所由，吾心之我安，吾自知之而已。若攻吾之恶，则不当者鲜矣。虽与吾有憎怨，吾无其十，或实有四三焉。与吾言如响，心中无定识者也。◆非然，则所见之偶同也。若辩吾之惑，则不当者鲜矣。理之至者，必含于人心之不言而同然。好独而不厌乎人心，则其为偏惑也审矣。◆方苞：《方苞集·通蔽》

　　182、 ⊙曲则全，枉则直。释义：意谓委曲就能保全，弯曲就能伸直。一《老子》

　　183、 ⊙说到圣人，一般人总想到一个全知全能底人。讲到学问，圣人一定是，上自天文，下至地理，无所不通，无所不晓；讲到本领，圣人一定是所谓“文能安邦，开能定国”。其实圣人并不是如些全知全能底人，实际上亦没有如此全知全能底人。孟子说：“圣人，人伦之至也。”“人伦之至”即是圣人，至于其有无在别方面底知识本领，则与其是圣人与否无关。孟子说：“人皆可以为尧舜”；荀子亦说：“途之人皆可以为禹。”◆冯友兰：《三松堂全集·才人与圣人》

　　184、 ⊙凡人之生也，必以其欢。忧则失纪，怒则失端。忧悲喜怒，道乃无处。爱欲静之，遇乱正之，勿引勿推，福将自归。彼道自来，可藉与谋，静则得之，躁则失之。灵气在心，一来一逝，其大无外。所以失之，以躁为害。心能执静，道将自定。得道之人，理存而气泄，胸中无败。节欲之道，事物不害。◆管子：《管子·内业第四十九》

　　185、 ⊙凡吾人所以下优美之断定者，对于一种表象而感为愉快也。◆虽然，吾人愉快之感，不必专系乎愉美，有系于满意者，有系于利用者，有系于善良者。何以别之？日，满意之愉快全属于感觉，利用及善良之愉快又属于实际，此皆与美学断定相违之性质也。满意者亦主观现象之一，例如日山高林茂，此客观之状态也；日山高林茂，触目怡情，则主观之关系也。满意者，吾人之感官，受一种之刺激而感为满足，故亦不本于概念。利用及善良则否，利用者，可借以达于一种之善良者也。善良者，各人意志之所趋向也。利用为作用，而善良为鹄的，二者皆丽于客观，皆毗于实际，皆吾人意志之所管摄者也。所以生愉快者，由于有鹄的之概念，而或间接以达之，或直接以达之。◆蔡元培：《蔡元培哲学论著·康德美学述》

　　186、 ⊙名高毁所集，言巧智难防。释义：名望高了，就会成为毁谤的目标；花言巧语的中伤，聪明人也难以防备。——（唐）刘禹锡《萋兮吟》

　　187、 ⊙圣人之道也，无幽不通，一则致霖雨于天下，一则宣教化于区中，背伪归真，岂逐叶公之好？长生久视，实资豢氏之功。◆范仲淹：《范文正公全集·老子犹龙赋》

　　188、 ⊙治国常富，而乱国必贫。——《管子·治国》

　　189、 ⊙真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？然而造化又常常为庸人设计，以时间的流逝，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似入非人的世界。我不知道这样的世界何时是一个尽头！◆鲁迅：《鲁迅全集·华盖集续编·记念刘和珍君》

　　190、 ⊙君子坦荡荡，小人长戚戚。释义：有德之人胸怀宽广，泰然自若；无德之人心胸狭窄，经常忧心忡忡、局促不安。一《论语·述而》

　　191、 ⊙其志定者，其言简以重。释义：意志坚定的人，他说的话简明而有分量。一《薛方山纪述》

　　192、 ⊙人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。释义：人世间经历了多少次令人感伤的事情，西塞山却了无变化，仍然临靠着长江。——（唐）刘禹锡《西塞山怀古》

　　193、 ⊙眼前多少难甘事，自古男儿当自强。一（唐）李成用《送人》

　　194、 ⊙读君学仙诗，可讽放佚君。读君董公诗，可诲贪暴臣。读君商女诗，可感悍妇仁。读君勤齐诗，可劝薄夫敦。上可裨教化，舒之济万民；下可理情性，卷之善一身。◆白居易：《白居易集·读张籍古乐府》

　　195、 ⊙征夫怀远路，游子恋故乡。——（汉）佚名《别诗》

　　196、 ⊙政不以利淫，振雷霆之威。释义：管理国家政事不过分追求私利，他的言行就有雷霆般的权威。——（唐）王维《京兆尹张公德政碑》

　　197、 ⊙劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。释义：碰到劳苦的事就抢先去做，碰到享乐的事却要谦让。一《荀子·修身》

　　198、 ⊙观其容而知其心矣。——《国语·周语下》

　　199、 ⊙立片言而居要，乃一篇之警策。释义：要把一些重要的语句放在关键的地方，使它成为全篇文章中的警句名言。——（晋）陆机《文赋》

　　200、 ⊙耐寂，耐烦。一说到“耐”，尚有苦而难复之意。君子视“烦”、“寂”二者非苦境，乃常境也。亦行吾常而已，何“耐”之可云！◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·处境》

　　1、 ⊙野火烧不尽，春风吹又生。——（唐）白居易《赋得古原草送别》

　　2、 ⊙学而废者，不若不学而废者。学而废者，恃学而有骄，骄必辱。不学而废者，愧已而自卑，卑则全。◆皮日休：《皮子文薮·书·鹿门隐书六十篇》

　　3、 ⊙少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。释义：年轻的时候离开家乡，到垂老之年才终于回来。虽然乡音没有改，头发却脱落了。一（唐）贺知章《回乡偶书》

　　4、 ⊙政者，正也。子帅以正，孰敢不正？释义：政就是正的意思。你带头走正路，谁敢风气不正呢？一《论语·颜渊》

　　5、 ⊙子谓窦威日：“既冠读冠礼，将婚读婚礼，居丧读丧礼，既葬读祭礼。朝廷读宾礼，军旅读军礼。故君子终身不违礼。”◆窦威日：“仲尼言，不学礼无以立，此之谓乎？”◆王通：《文中子中说·魏相篇》

　　6、 ⊙及时当勉励，岁月不待人。一（晋）陶渊明《杂诗》

　　7、 ⊙人须于贫贱患难上立得住脚，克制粗暴，使心性纯然，上不怨天，下不怨天，物我两忘，惟知有理而已。◆黄宗羲：《明儒学案·崇仁学案-》

　　8、 ⊙科诨虽不少，然非有意为之。如必欲于某折之中，插入某科诨一段，或预设某科诨一段，插入某折之中，则是觅妓追欢，寻人卖笑，其为笑也不真，其为乐也，亦甚苦矣。妙在水到渠成，天机自露。我本无心说笑话，谁知笑话逼人来，斯为科诨之妙境耳。◆李渔：《闲情偶寄·科诨第五》

　　9、 ⊙疾风知劲草，板荡识诚臣。——（唐）李世民《赐萧瑀》

　　励志古语名言经典语录【一】

　　10、 ⊙论日：君子之为善，非特以适己自便而已。其取于人也，必度人之可以与我也。其予人也，必度其人之可以受于我也。我可以取之，而其人不可以与我，君子不取。我可以予之，而其人不可受，君子不予。既为己虑之，又为人谋之，取之必可予，予之必可受。若己为君子而使人为小人，是亦去小人无几耳。◆苏东坡：《苏东坡全集·刘恺丁鸿孰贤论》

　　11、 ⊙以避世离俗，清身洁行为贤。释义：能避开人世间的俗气，洁身自好的是贤人。——（汉）王充《论衡·定贤》

　　12、 ⊙大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。——（汉）刘邦《大风歌》

　　13、 ⊙（禀气）清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚；清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。◆曾国藩：《曾国藩全集》

　　14、 ⊙口能言之，身能行之，国宝也。一《荀子·大略》

　　15、 ⊙得贤则昌，不肖则亡。自古及今，未有不然者也。——（汉）韩婴《韩诗外传》

　　16、 ⊙子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“君子，其未得也，则乐其意；既已得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧也。小人者，其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。”◆荀况：《荀子·子道》

　　17、 ⊙礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。一《礼记·曲礼》

　　18、 ⊙见利思义与见利思害，讵二事哉？无故之利，害之所伏也；君子恶无故之利，况为不善以求之乎？不幸福，斯无祸；不患得，斯无失；不求荣，斯无辱；不于誉，斯无毁。暴实之木根必伤，掘藏之家必有殃。非其利者勿有也。非其功者勿居也，非其名者勿受也。窃人之有者害，居人之功者败，无实而享显名者殃。福利荣乐，天主之；祸害苦辱，人取之。《诗》

　　19、 ⊙会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。释义：大丈夫应该带上长弓强箭，到西北战场上，射杀入侵者。一（宋）苏轼《江城子》

　　20、 ⊙荷天下之重任。一（汉）张衡《东京赋》

　　21、 ⊙忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。——（汉）司马迁《史记·留侯世家》

　　22、 ⊙临官莫如平，临财莫如廉。——（汉）刘向《说苑·政理》

　　23、 ⊙政教积德，必致安泰之福；举错数失，必致危亡之祸。释义：为政施教，积累德行，必然会得到平安之福；措施经常失误，必然会招致危亡之祸。——（汉）王符《潜夫论·慎微》

　　24、 ⊙人情旦暮有翻覆，平地倏忽成山溪。——（明）刘基《梁甫吟》

　　25、 ⊙古云：“思之思之，鬼神通之。”盖思生于情，而鬼神亦情所结也。使鬼神而无情，则亦魂升而魄降已矣，安所恋恋而犹留鬼神之名耶！鬼有人情，神有鬼情。幽明相人，如水融水。城之颓也，字之留也，亦鬼神所以效情之灵也。噫！鬼神可以情感，而况于人乎。◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·引·情感类》

　　26、 ⊙事强暴之国难，使强暴之国事我易。释义：国家弱小，侍奉人家困难；国家强大，使人家侍奉自己容易。——《荀子·富国》

　　27、 ⊙人必有终身之忧，而后能有不改之乐。君子所忧乐如之何？◆日：所忧生于所苦。不苦行险，不知居易之乐也；不苦嗜欲，不知淡泊之乐也；不苦驰骛，不知收敛之乐也；不苦争竞，不知恬退之乐也；不苦憧扰，不知宁静之乐也；苦生忧，忧生嗜，嗜生乐。岂惟君子之分性然哉？即世俗亦有终身之忧乐焉，忧利欲之不遂其身也，忧利禄之不及其子孙也，忧谀闻之不哗于一世也。◆庸讵知吾所谓苦，非彼所谓甘，吾所谓忧，非彼所谓乐乎？《诗》

　　28、 ⊙志，气之帅也。——《孟子·公孙丑上》

　　29、 ⊙羊羹虽美，众口难调。——（元）邓玉宾《粉蝶儿·普天乐》

　　30、 ⊙可使寸寸折，不能绕指柔。释义：古剑可以折成一寸寸的碎片，却不能柔曲绕指。——（唐）白居易《李都尉古剑》

　　31、 ⊙往事无踪，聚散匆匆。——（宋）欧阳修《采桑子》

　　32、 ⊙才疏志大不自量，西家东家笑我狂。——（宋）陆游《大风登城》

　　33、 ⊙夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审则为福矣，闻而不审，不若无闻矣。◆凡闻言必熟论，其于人必验之以理。◆《吕氏春秋·察传》

　　34、 ⊙有志尚者，遂能磨砺以就素业。释义：志向远大者，能磨炼自己，实现志愿。——（北朝·齐）颜之推《颜氏家训》

　　35、 ⊙下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。释义：糊涂的君主用自己的能力治国，平庸一般的君主用众人的气力治国，贤明的君主则用众人的智力治国。——《韩非子·八经》

　　36、 ⊙水不激不跃，人不激不奋。——（明）冯梦龙《古今小说》

　　37、 ⊙古来万事东流水。——（唐）李白《梦游天姥吟留别》

　　38、 ⊙云厚者，雨必猛；弓劲者，箭必远。——（晋）葛洪《抱朴子·喻蔽》

　　39、 ⊙天地贞观，日月代明，惟其有常，万古不倾。于穆不已，维天之命，降哀于民，是日恒性。厥性维恒，学亦视此，日有孜孜，毙而后已。成汤目新，文王缉熙，学而不厌，是为仲尼。立志既定，持之以久，斯须有问，神气不守。迷不知往，有时改移，既识其途，夫又何疑？譬彼山林，前哲启之，坦坦康庄，小子履之。流沙、昆仑，程途万千，西辕不止，终造其巅。即不自力，或鼓或罢，中无驻足，不登即下。下将焉之？泥涂荒秽，邈矣云逵，呜呼不再！学已过时，毋或不勤，我兮自誓，敢告天君。◆归庄：《归庄集·恒轩箴》

　　40、 ⊙君子何为而仕于人哉？天生一物，即所以生万物之理。故一人之身，万物之理无不备焉。万物之理备于一人。举凡天下之人，见天下之有饥寒疾苦者必哀之；见天下之冤抑沉郁不得其平者必为忿之。哀之忿之，情不能己，仕之所由来也。然君子居穷，应一身一家其事易；及应举人宫，事为胶噶，人为奸欺，日临于前而不能操吾明且刚者以应之，谓能应事之善焉，不可也。◆且身当利害得失丧之冲，始于执义，终于舍义随俗。宾客之怂恿，室人之交谪，始于为人，终于舍人为己。初仕，良心扩充之未能，私心之牿丧，而可哀可忿之在民者，与我不相关矣。吁！◆仕云乎哉！◆海瑞：《海瑞集·淳安县政事序》

　　41、 ⊙人有不为也，而后可以有为。一《孟子·离娄下》

　　42、 ⊙覆帱之间，首圆足方，窃盗圣人之教，甚于鼠者有之矣。若时不容端人，则白日之下，故得骋于阴私。故桀朝鼠多而关龙逢斩；纣朝鼠多而王子比干剖；鲁国鼠多而仲尼去；楚国鼠多而屈原沉。以此推之，明小人道长，而不知用君子以正之，犹向之鼠窃，而不知用狸而止遏，纵其暴横，则五行七曜亦必反常于天矣，岂直流患于人间耶！◆《全唐文》

　　43、 ⊙圣人常无心，以百姓心之为心。◆善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。◆信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。◆圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩之。◆老子：《老子·四十九章》

　　44、 ⊙夫施与贫困者，此世之所谓仁义，哀怜百姓，不忍诛罚者，此世之所谓惠爱也。夫有施与贫困，则无功者得赏，不忍诛罚，则暴乱者不止。◆韩非：《韩非子·奸劫轼臣》

　　45、 ⊙答日：“夫随时相宜，而取富贵，凡情所晓，徐公岂不达之？◆若徐公者，仕仁人也。夫仁者济物也，此道大矣，非常人所知。◆故孔子曰：‘有杀身以成仁，无求生以害仁。’徐公之不爱死亡，固守诚节，用此道也。岂以贵贱生死而易其操履哉！”◆潘好礼：《全唐文·徐有功论》

　　46、 ⊙主人亲速宾及介，而众宾皆从之，至于门外，主人拜宾及介，而众宾皆入，贵贱之义别矣。三揖至于阶，三让以宾升，拜至，献酬，辞让之节繁。及介省矣。至于众宾，升受，坐祭，立饮，不酢而降。隆杀之义辨矣。工人，升歌三终，主人献之；笙入三终，主人献之；间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。二入场觯，乃立司正。焉知其能和乐而不流也。宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者。焉知其能弟长而无遗也。降、说履升坐，修爵无数。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。宾出，主人拜送，节文终遂。焉知其所安燕而不乱也。贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱。◆荀况：《荀子·乐论》

　　47、 ⊙故人故情怀故宴，相望相思不相见。一（唐）王勃《寒夜怀友杂体》

　　48、 ⊙善为政者，不择人而理，故俗无精粗，咸被其化；工为史者，不选事而书，故言无美恶，于书传于后。若事皆不谬，言必近真，庶几可与古人同居，何止得其糟粕而已。◆刘知几：《史通·言语第二十》

　　49、 ⊙人面不知何处去，桃花依旧笑春风。_（唐）崔护《题都城南庄》

　　50、 ⊙出于其类，拔乎其萃。——《孟子·公孙丑上》

　　51、 ⊙推贤让能，庶官乃和。释义：推荐正直贤德的人，谦逊地把职务让给有能力的人，各级官员就会和谐一致。一《尚书·周官》

　　52、 ⊙不能正其身，如正人何？一《论语·子路》

　　53、 ⊙广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也啐然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。◆孟子：《孟子·尽心上》

　　54、 ⊙世事无端冷淡，老怀何处安排？美人头上插新梅，昨日花枝不戴。粉蝶夸衣径去，黄莺吝舌先回；醉中丢我在尘埃，醒后也无瞅睬。◆郑燮：《郑板桥集·警世》

　　55、 ⊙且夫物众而智寡，寡不胜物智不足以遍知物，故因物以治物。下众而上寡。寡不胜众者，言君不足以遍知臣也，故因人以知人。◆韩非：《韩非子·难三》

　　56、 ⊙百人誉之不加密，百人毁之不加疏。释义：对于众人都赞扬的人，没有必要刻意去套近乎；于众人都诋毁的人，也没有必要有意去疏远。——（宋）苏洵《衡论·远虑》

　　57、 ⊙天下之人，本与仁者一般，圣人不曾高，众人不曾低，自不容有恶耳。所以有恶者，恶乡愿之乱德，恶久假之不归，名为好学而实不好学耳矣。若世间之人，圣人与仁人胡为而恶之哉！◆李贽：《焚书·复京中友朋》

　　58、 ⊙戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者也。释义：警惕啊，警惕！你怎样对人，人也怎样对你。——《孟子·梁惠王下》

　　59、 ⊙夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚日：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农巳来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。◆颜之推：《颜氏家训·勉学》

　　60、 ⊙故日：知何知乎？谋何谋乎？审而出者彼自来。自知日稽，知人日济知苟适，可为天下君；内固之，一可为长久；论而用之，可以为天下王。◆管仲：《管子·白心第三十八》

　　61、 ⊙黄昏掩门后，寂寞心自知。一（唐）戌昱《别离作》

　　62、 ⊙国以民为根，民以谷为命。释义：人民是国家的根本，粮食是人民赖以生存的基础。——（唐）魏征《群书治要·政论》

　　励志古语名言经典语录【二】

　　63、 ⊙杨之道，不肯拔我一毛而利天下，而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以畜其妻子，其肯劳其心以为人乎哉。虽然，其贤于世之患不得之而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道，以丧其身者，其亦远矣。◆韩愈：《韩昌黎文集·圬者王承福传》

　　64、 ⊙二句三年得，一吟双泪流。一（唐）贾岛《题诗后》

　　65、 ⊙游玩在一种意义是增益的生活的准备，一个人要停止了他的游玩的兴趣，他便要老的快，以至于死。◆李大钊：《李大钊选集》

　　66、 ⊙三十六策，走是上计。释义：有些事情到了一定程度，即使有三十六条妙计，走开恐怕还是最好的办法。一（南朝·梁）萧子显《南齐书·王敬则传》

　　67、 ⊙苍蝇不抱没缝儿的鸡蛋。——（清）曹雪芹《红楼梦》

　　68、 ⊙白刃临头唯一笑，青天在上任人狂。释义：锋利的刀剑压在脖子上，我对此只需一笑；青天在上，辽阔无穷，任凭抒发狂情。——（明）张同敞《和诗》

　　69、 ⊙行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之，而不知其道者，众也。◆孟子：《孟子·尽心上》

　　70、 ⊙丈夫生世会几时，安能蹀躞垂羽翼！释义：大丈夫生在世上能有多少时间，怎能像垂着翅膀、小步行走的鸟一样呢？——（南朝·宋）鲍照《拟行路难》

　　71、 ⊙不奋发，则心目颓靡；不检束，则心目恣肆。释义：不奋发向上，就会精神颓丧，萎靡不振；不约束自己，就会性格放荡，任情纵欲。一（宋）朱熹《朱子语类大全》

　　72、 ⊙夫至人之用心，固不存于有措矣。是故伊尹不惜贤于殷汤，故世济而名显。周旦不顾嫌而隐行，故假摄而化隆。夷吾不匿情于齐恒，故国霸而主尊。其用心，岂为身而系乎私哉？故管子曰：‘君子行道，忘其为身，斯言是矣。君子之行贤也，不察于度而后行也。任心无穷，不识于善而后正也。显情无措，不论于是而后为也。是故傲然忘贤，而贤与庆会；忽然任心，而心与善遇；傥然无措，而事与是俱也。故论公私者，虽云志道存善，口无凶邪，无所怀而不匿者，不可谓无私，虽欲之伐善。情之违道，无所抱而不显者，不可谓不公。今执必公之理，以绳不公之情，使夫虽为善者，不离于有私；虽欲之伐善，不陷于不公，重其名而贵其心，则是非之情，不得不显矣。夫是非必显，有善者无匿情之不是，有非者不加不公之大非，无不是则善莫不得，无大非则莫过其非，乃所以救其非也。非徒尽善，亦所以厉不善也。夫善以尽善，非以救非；而况乎以是非之至者。故善之与不善，物之至者也。若处二物之间，所在者，必以公成而私败。同用一器，而有成败，夫公私者，成败之途，而吉凶之门也。◆嵇康：《嵇康集·释私论》

　　73、 ⊙管子曰：“一农不耕，民或为之饥；一女不织，民或为之寒。”◆管仲：《管子·重甲第八十》

　　74、 ⊙毁人者失其直，誉人者失其实，近于乡原之人哉？◆皮日休：《皮子文薮·书·鹿门隐书六十篇》

　　75、 ⊙国之废兴，在于政事。——（汉）桓谭《新论·谴非》

　　76、 ⊙凡勤学，须是出于本心，不待父母先生督责。——（宋）包恢《论立身师法》

　　77、 ⊙无道人之短，无说己之长，施人慎无念，受施慎勿忘，俗誉不足慕，唯仁为纪纲，隐心而后动，谤议庸向伤，无使名过实，守愚圣所臧，柔弱生之徒，老氏诫刚强，在涅贵不淄，暖暖内含光，径硁鄙夫介，悠悠固难量，慎言节饮食，知足胜不祥，行之荀有恒，久久自芬芳。◆崔瑗：《座右铭》

　　78、 ⊙马知良御，进取道里；人知善政。令行禁止。释义：好的御手能使马听从指挥；善施政令就会使民众遵从法令，认真执行。——（汉）李尤《辔铭》

　　79、 ⊙图官在乱世，觅富在荒年。一（南朝·陈）徐陵《答诸求官人书》

　　80、 ⊙或日：“善恶皆性也，则法教何施？”日：“性虽善，待教而成；性虽恶，待法而消。”唯上智下愚不移，其次善恶交争，于是教扶其善法抑其恶。得施之九品，从教者半，畏刑者四分之三。其不移大数，力分之一也。一分之中，又有微移者矣。然则法教之于化民也，几尽之矣，及法教之失也。其为乱亦如之。◆荀悦：《申鉴·杂言下第五》

　　81、 ⊙我欲与君相知，长命无绝衰。释义：我要与你相爱，还要使这种相爱永远不绝不衰。——（汉）乐府古辞《上邪》

　　82、 ⊙者亦卒无姓氏。下此，孟、荀、老、庄皆著书，皆列姓名，然而非圣人矣。◆袁枚：《小仓山房文集·释名》

　　83、 ⊙有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。◆孟子：《孟子·告子上》

　　84、 ⊙天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也，引其德而万物得遂长焉。◆…庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调味而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然，诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯；若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。◆吕不韦：《吕氏春秋·去私》

　　85、 ⊙有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。◆有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”◆孔子：《论语·学而第-》

　　86、 ⊙俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋？吾庐独破受冻死亦足！◆杜甫：《杜工部集·茅屋为秋风所破歌》

　　87、 ⊙损友敬而远，益友宜相亲。释义：不好的朋友要敬而远之，有益的朋友应当亲密相处。——（明）方孝孺《逊志斋集》

　　88、 ⊙大丈夫必有四方之志。——（唐）李白《上安州裴长史书》

　　89、 ⊙函车之兽，介而离心，网罟制之，吞舟之鱼，荡而失水，蝼蚁苦之，故鸟兽居欲其高，鱼鳖居欲其深，夫全其形生之人，藏其身也，亦不厌深渺而已。◆王士元：《亢仓子·全道》

　　90、 ⊙创意造言，皆不相师。释义：立意与遣词用句，都不要沿袭过去。——（唐）李翱《答朱载言书》

　　91、 ⊙既以与人，己愈有。◆庄周：《庄子·田子方》

　　92、 ⊙人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。◆《吕氏春秋·贵公》

　　93、 ⊙剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。——（五代·南唐）李煜《乌夜啼》

　　94、 ⊙人生孰无死？贵得死所耳。释义：人生在世，哪个能免于一死？要紧的是要死得有价值。一（明）夏完淳《狱中上母书》

　　95、 ⊙掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。释义：埋没别人功劳的，别人也会埋没他的功劳；凌辱别人的，别人也会凌辱他。——（晋）陈寿《三国志·魏志·王昶传》

　　96、 ⊙平易恬淡，则忧患不能人，邪气不能袭，故其德全而神不亏。一《庄子·刻意》

　　97、 ⊙文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。◆曹丕：《典论·论文》

　　98、 ⊙闭门觅句非诗法，只是征行自有诗。——（宋）杨万里《下横山滩头望金华山》

　　99、 ⊙阴德既必报，阴祸岂虚施？人事虽可罔，天道终难欺。明则有刑辟，幽则有神祗。苟免勿私喜，鬼得而诛之。◆《白居易集·读史》

　　100、 ⊙亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不要矶也。◆愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。◆孟子：《孟子·告子下》

　　101、 ⊙君子泰而不骄，小人骄而不泰。一《论语·子路》

　　102、 ⊙古来多被虚名误，宁负虚名身莫负。——（宋）晏几道《玉楼春》

　　103、 ⊙跬步不休，跛鳖千里；累积不辍，可成丘阜。释义：半步半步地不停前进，即使是跛脚的甲鱼也可以行走千里远；堆积土石而不停止，最终可堆积成小山。——《淮南子·说林》

　　104、 ⊙义之所在，身虽死，无憾悔。——《战国策·秦策三》

　　105、 ⊙落红满路无人惜，踏作花泥透脚香。——（宋）杨万里《小溪至新田》

　　106、 ⊙择才不求备，任物不过涯。释义：选拔人才不要求全责备，使用人才不要超过限度。——（唐）元稹《遣兴》

　　107、 ⊙勿轻小事，小隙沈舟。勿轻小物，小虫毒身。勿轻小人，小人贼国。能周小事，然后能成大事。能积小物，然后能成大物。◆能善小人，然后能契大人。◆关尹：《关尹子·九药篇》

　　108、 ⊙心生道也，有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也，虽桀、跖不能无是以生。但戕贼以灭天耳。始则不知爱物，俄而至于忍，安之以至于杀，充之以至于好杀，岂人理也哉？有欲乱之人，而无与乱者，则虽有强力，弗能为也。有劫人以杀者，则先治劫者，而杀者次之。将以垂训于后世，则先杀者而后劫者。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》

　　109、 ⊙贤才出，国将昌；子孙才，族将大。一（宋）张载《正蒙·动物篇》

　　110、 ⊙禹称善人，不善人远。释义：禹选拔贤德之人，那些无贤无德缺乏才能的人因此就远离了。一《左传·宣公十六年》

　　111、 ⊙子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”◆孔子：《论语·子路第十三》

　　112、 ⊙尽公者政之本也，树私者乱之源也。释义：公正是治国的根本，培植私利是国乱的根源。——（唐）房玄龄《晋书·刘颂传》

　　113、 ⊙子曰：“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”◆孔子：《论语·颜渊第十二》

　　114、 ⊙尝慕黄叔度汪汪如万顷之波，澄之不清，挠之不浊，其雅度真足治吾人轻躁浅露之病。◆余谓养气工夫，尤要在澄之不清上吃力，更觉要紧一着。◆古人德成而不欲为师，学成而不欲出仕，真是重道德而轻功名，何等度量！何等器识！◆刘光第：《刘光第集·都门偶学记二》

　　115、 ⊙君子成人之美，不成人之恶。释义：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。一《论语·颜渊》

　　116、 ⊙民劳思佚，治暴思仁。释义：百姓劳累了，就希望休息、安顿；政治暴虐了，人们就思念仁爱。一（汉）韩婴《韩诗外传》

　　117、 ⊙霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。释义：开国之君虽然身孤力单却能打下江山，而子孙虽拥有天下却无法守住。——（宋）王安石《金陵怀古》

　　118、 ⊙珠莹则尘埃不能附，性明而情欲不能染。释义：珠宝晶莹剔透，灰尘就不能落附；一个人本性明朗豁达，不良嗜好就不会染身。一（北齐）刘昼《刘子·防欲》

　　119、 ⊙子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”◆孔子：《论语·为政第二》

　　励志古语名言经典语录【三】

　　120、 ⊙知足则乐，务贪必忧。一（宋）林逋《省心录》

　　121、 ⊙古来忠烈士，多出贫贱门。——（唐）崔膺《感兴》

　　122、 ⊙将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。◆老子：《老子·三十六章》

　　123、 ⊙劳生共乾坤，何处异风俗？冉冉自趋竞，行行见羁束。无贵贱不悲，无富贫亦足。万古一骸骨，邻家递歌哭，鄙夫到巫峡，三岁如转烛。全命甘留滞，忘情任荣辱。朝班及暮齿，日给还脱粟。编蓬石城东，采药山北谷。用心霜雪间，不必条蔓绿。非关故安排，曾是顺幽独。达士如弦直，小人似钩曲，曲直吾不知，负暄候樵牧。◆杜甫：《杜工部集·写怀二首》

　　124、 ⊙古人却向书中见，男子要为天下奇。◆黄兴：《黄兴集·为陈家鼐书联》

　　125、 ⊙知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道天者，是知之盛也。虽然，有患。夫知，有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。◆何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士，若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，人火不热，是知之能登假于者也若此。◆古之真人，其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若咄。其耆欲深者，其天机浅。◆古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距翛然而往。翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是谓之不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯。凄然似秋，嗳然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其权。◆古之真人，其状峨而不明，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔乎其不得已乎，溶乎进我色也，与乎止我德也，厉乎其似世也，警乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也，以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。◆庄周：《庄子·大宗师》

　　126、 ⊙年虽晚暮，志力如壮。——《旧唐书·孟诜传》

　　127、 ⊙明君之所以立功成名者四：一日天时，二日人心，三日技能，四日势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲，育不能尽人力。故得天时则不务而自生，得人心则不趣而自劝，因技能则不急而自疾，得势位则不进而名成。◆韩非：《韩非子·功名》

　　128、 ⊙有有必有无，有聚必有散。一（宋）李清照《金石录后序》

　　129、 ⊙人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。释义：人生得意时应当纵情欢乐，莫要让酒杯空对明月清辉。老天赋予我奇才，定能大用于世；钱财纵是散尽，总会重新得到。一（唐）李白《将进酒》

　　130、 ⊙却到帝乡重富贵，请君莫忘浪淘沙。释义：即使到极富的地步，也不要忘本。一（唐）白居易《浪淘沙》

　　131、 ⊙谁怜爱国千行泪？说到胡尘意不平！释义：有哪一个能同情陆游为热爱祖国而流淌的千行眼泪？他只要一谈起外人的侵略，内心就无法平静！——（清）梁启超《读（陆放翁集）》

　　132、 ⊙月落星稀天欲明，孤灯未灭梦难成。——（唐）李端《闺情》

　　133、 ⊙日：“瑟兮們兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。”◆魏源：《魏源集》

　　134、 ⊙学之言觉也，以先觉觉后觉，故萃野以畎亩乐尧、舜君民之道；学之言效也，以后人师前人，故傅严以稽古陈恭默思道之君。觉伊尹之所觉，是为尊德性；学傅说之所学，是为道问学。◆魏源：《魏源集·默觚上·学篇一》

　　135、 ⊙士之能享大名，显当世者，莫不有先达之士，负天下之望者，为之前焉。土之能垂休光，照后世者，亦莫不有后世之士，负天下之望者，为之后焉。莫为之前，虽美而不彰，莫为之后，虽盛而不传。◆韩愈：《韩昌黎文集·与于襄阳书》

　　136、 ⊙仲尼日：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗，而不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生无石师而能言，与能言者处也。”◆庄周：《庄子·外物》

　　137、 ⊙尔胆怯等症由于阴亏，朱子所谓气清者魄恒弱。若能善晓酣眠，则此症自去矣。◆曾国藩：《曾国藩全集》

　　138、 ⊙审度时宜，虑定而动，天下无不可为之事。释义：详察并揣度时势，考虑成熟并心中有数，那么天下没有办不成的事。一（明）张居正《答宣大巡抚吴环洲策黄酋》

　　139、 ⊙子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”◆孔子：《论语·卫灵公第十五》

　　140、 ⊙天薄我以福，吾原吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！◆洪应明：《菜根谭》

　　141、 ⊙穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种皆衣与饭类耳，故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。学者只宜于伦物上识真空，不当于伦物上辨伦物。故日：“明于庶物，察于人伦。”于伦物上加明察，则可以达本而识真源；否则只在伦物上计较忖度，终无自得之日矣。支离、易简之辞，正在于此。明察得真空，则为由仁义行；不明察，则为行仁义，入于支离而不自觉矣。可不慎乎？◆李贽：《焚书·答邓石阳》

　　142、 ⊙祸之所自起，乱之所由生，皆存乎欲善而违恶。今天下老师先生端弁带而说，乃以是召乱也。学者相与熏沐其中，扃而亦唯此之事，是事祸也。父以是故不慈，子以是故不孝，兄以是故不友，弟以是故不共，夫以是故不帅，妇以是故不从。君以是故不仁，臣以是故不忠。大伦蠹败，人纪消亡，结辙以趋之，而犹恐其弗及也。◆《子华子·北宫子仕》

　　143、 ⊙立身成败，在于所染。兰芷鲍鱼，与之俱化。慎乎所习，不可不思。◆吴竞：《贞观政要·论慎终第四十》

　　144、 ⊙夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，下则临干仞之谷，材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也。尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。干钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻而锱铢重也，有势之与无势也。◆韩非：《韩非子·功名》

　　145、 ⊙欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；入主欲自知，则必直士。故天子立辅弼，设师保，所以举过也。夫人故不能自知，人主犹其。存亡安危，勿求于外，务在自知。◆《吕氏春秋·自知》

　　146、 ⊙欲人不知，莫若不为；欲人不闻，莫若勿言。释义：要想不让人知道，最好就是自己不做；要想不让人听见，最好就是自己不说。——（唐）吴就《贞观政要·公平》

　　147、 ⊙夫惟真实敏事之人，岂但言不敢出，食不知饱，居不知安而已，自然奔走四方，求有道以就正。有道者，好学而自有得，大事到手之人也。此事虽大，而路径万千，有顿人者，有渐入者。◆渐者虽迂远费力，犹可望以深造；若北行而南其辙，人海而上太行，则何益矣！此事犹可，但无益耳，未有害也。苟一入邪途，岂非求益反损，所谓“非徒无益而又害之”者乎？是以不敢不就正也。如此就正，方谓好学，方能得道，方是大事到手，方谓不负时敏之勤矣。◆李贽：《焚书·复京中友朋》

　　148、 ⊙是非毁誉，自古为政所不能无者。是则归人，非则归己；闻誉则归人，闻毁则归己；无长无贰，处之皆当如是也。前辈云：“恩欲己出，怨将谁归？”呜呼！此真博大君子之言也。◆徐元端：《吏学指南·分谤》

　　149、 ⊙孔宣父云：“我则异于是，无可无不可，可者适意，不可者不适意也。君子以布仁施义，活国济人为适意。纵其道不行，亦无意为不适意也。苟身心相离，理事俱如，则何往而不适。”◆王维：《王右丞集·与魏居士书》

　　150、 ⊙离家日趋远，衣带日趋缓。——（汉）乐府古辞《古歌》

　　151、 ⊙、方书之所记载，其表不一，而其为说甚具。余所尝备极天下之苦，一身之内，节节皆病，盖宛转愁痛者久矣。又余多幽忧感慨，且病废无用于世，徒采药山间，命之以其业，则莫如此为宜。”◆或日：“悲夫！甚矣子之志也。虽然，抑犹有说焉。《书》

　　152、 ⊙雪魄冰姿俗不侵。释义：雪魄冰姿不受恶俗之气的侵扰。一（唐）罗隐《玉簪花》

　　153、 ⊙瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。释义：一块玉石的瘢痕不能掩盖美好光泽的部分，质地光泽的部分也不能掩盖瘢痕。一《礼记·聘义》

　　154、 ⊙收合余烬，背城借一。释义：收集残余力量，在城下和敌人决一死战。——《左传·成公二年》

　　155、 ⊙天下之祸，莫大于不足为，材力不足者次之。不足为者，敌至而不知；材力不足者，先事而思；则其于祸也有间矣。◆韩愈：《韩昌黎文集·守戒》

　　156、 ⊙玉在山辉，珠存川媚。释义：有美玉在，则高山辉煌壮丽；有珍珠在，则大川妩媚动人。一（宋）陆九渊《祭吕伯恭文》

　　157、 ⊙忽有告我者日：“或谤汝，则将应之？”日：“某未之闻也，果有之，吾反吾罪焉。”又有告我者日：“我欲聚众而辱汝，则将应之？”日：“夫夫也，亦何至于是。果有之，吾反吾罪焉。”“忽遇谤且辱我者于前，则何如？”日：“敢请某之罪。”不得，则回车而避。“既解仇焉，则何如？”日：“择其善者而与之，其不善者而去之。”“然则唾面而干者是乎？”刘子抚然日：“非谓此也，吾将励入以进吾学也。”◆黄宗羲：《黄宗羲全集·子刘子学言》

　　158、 ⊙劝汝立身须苦志，月中丹桂自扶疏。释义：只要你有坚定的志向，就会像月宫里的桂树那样枝叶繁茂。一（唐）刘兼《贻诸学童》

　　159、 ⊙子渭收日：“我未见欲仁好义而不得者也，如不得，斯无性者也。”◆王通：《文中子中说·魏相篇》

　　160、 ⊙己欲立而立人，己欲达而达人。释义：想要自己在社会上立足，就要帮助别人立足；想要自己有所成就，就要帮助别人有所成就。一《论语·雍也》

　　161、 ⊙士别三日，即更刮目相待。——（晋）陈寿《三国志·吴志·吕蒙传》

　　162、 ⊙何世无奇才，遗之在草泽。——（晋）左思《咏史》

　　163、 ⊙庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之发羽，僚之弄丸，古之所谓神技也。戒庖丁之刀日：多一割亦笞汝，少一割亦笞汝；韧伯牙之弦日：汝今日必志于山，而勿水之思也；矫羿之弓，捉僚之丸日：东顾勿西逐，西顾勿东逐；则四子者皆病。◆龚自珍：《龚自珍全集·明良论四》

　　164、 ⊙朱子云：喻义、喻利，只是这一事上君子见得是“义”，小人见得是“利”。如伯夷见饴日：“可以养老”；盗跖见之日：“可沃户枢。”◆家南先生日：学莫先于“义”、“利”之辨。“义”者本心之当为，非有而为之也，有为而为则皆人欲，非天理矣。◆张岱：《四书遇·论语》

　　165、 ⊙处大事者，须深沉详察。释义：做大事的人，必须深思、沉着、审慎、明察。——（清）黄宗羲《明儒学案》

　　166、 ⊙凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化于内，是故闻其声而知其风，察其风而知其志，观其志而知其德。◆盛衰，贤不肖、君子小人皆形于乐，不可隐匿，故日：乐之为观也，深矣。◆《吕氏春秋·音初》

　　167、 ⊙人情却似飞絮，悠扬便逐春风去。——（宋）晏几道《梁州令》

　　168、 ⊙圣人终不为大，故能成其大。释义：圣明贤哲的人始终不妄自尊大，所以能够成为伟大的人物。一《老子》

　　169、 ⊙知不知上，尚矣；不知知病。夫唯病病，是以不病，圣人不病，以其病病。◆老子：《老子·七十一章》

　　170、 ⊙自上古以至今，圣人者不少矣，必多矣。自君四海、主亿兆、琐至治一曲之艺，凡杞人者，皆圣人也。周所谓道在瓦砾，在屎溺，意岂引且触于斯耶，故马医、酱师、治尽箠、洒寸铁而初之者，皆圣人也。吾且以治者举，人出一思也，人创一事也，又人累干百人也，年累千万年也，而后天下之治具始大以明备，忠而质，质而文．文而至于不可加，而具之权亦不可数。伎令者一人也，而日我自为之，而自用之，而又必待其全而后用，则终古不治矣。故治必累圣人而后治，夫既已如是而足以治矣，而彼一人者又日，我必自为之而后治之，则非愚则病惑者矣。故洽莫．利于因，因而博，则其自为而白用者不远也，推因而不博者得之。夫孔子学几七卜矣，老矣，铄而酌且审矣，亦博而且约矣，而所删所定所赞而所修者几何哉？治备是矣，民可以使由而止矣。◆徐谓：《徐谓集·论中三》

　　171、 ⊙大小、轻重、少多、治乱，不可不察，此祸福之门也。释义：要了解和处理好大和小、轻和重、多和少、治和乱这些对立面的关系，因为它们是发生灾祸或获得幸福的途径。——《吕氏春秋·慎势》

　　172、 ⊙先生施教，弟子是则，温恭自虚，所受是极。见善从之，闻义则服。温柔孝悌，毋骄恃力，志毋虚邪，行必正直。游居有常，必就有德。颜色整齐，中心必式。夙兴夜寐，衣带必饰；朝益暮习，小心翼翼。一此不解，是谓学则。◆管仲：《管子·弟子职第五十九》

　　173、 ⊙子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”◆孔子：《论语·卫灵公第十五》

　　174、 ⊙无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎？◆庄周：《庄子·盗跖》

　　175、 ⊙豹死留皮，人死留名。——（宋）欧阳修《新五代史》

　　176、 ⊙政贵有恒，不求屡易。释义：治理国家，重要的就是政策要稳定，不要经常变更。一（唐）吴就《贞观政要·君臣鉴戒》

　　177、 ⊙不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。——（唐）元稹《菊花》

　　178、 ⊙巧妇安能作无面汤饼乎？——（宋）陆游《老学庵笔记》

　　179、 ⊙神龟虽寿，犹有竞时。腾蛇乘雾，终为土灰。释义：神龟虽然长寿，但还是有死的时候；腾蛇即使能乘雾飞天，最终也会死去，变成尘土。——（三国·魏）曹操《步出夏门行·龟虽寿》

　　180、 ⊙人患志之不立，亦何忧令名不彰邪！——（南朝·宋）刘义庆《世说新语·自新》

　　181、 ⊙孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小入不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”◆孔子：《论语·季氏第十六》

　　182、 ⊙礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终。终始如一，是君子之道，礼义之交也。◆荀况：《荀子·礼论》

　　183、 ⊙知所以自位，则不辱矣；知所以不论议，则不殆矣；不辱不殆，则不憔悴悲忧矣……上不欺其所委贽，下不鄙其贵游，不自卑所闻，不自易所守，不自反所学。◆龚自珍：《龚自珍全集·古史钩沈论四》

　　184、 ⊙善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不容策筹，善行无关键而不可开。是圣人尝善救人，故无弃人；善救物，故无弃物。◆高濂：《清修妙论》

　　185、 ⊙清风高节，争光日月。——（明）沈德符《万历野获编补遗》

　　186、 ⊙人各有能有不能。——《左传·定公五年》

　　187、 ⊙一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。——（唐）岑参《凉州馆中与诸判官夜集》

　　188、 ⊙通于天地者，德也；行于万物者，道也。——《庄子·天地》

　　189、 ⊙麻雀虽小，五脏俱全。——（清）吴趼人《黑籍冤魂》

　　190、 ⊙浅近轻浮莫与交，地卑只解生荆棘。释义：不能同浅俗轻薄的人交朋友，低洼潮湿的地方只能长出小灌木丛。——（五代）贯休《行路难》

　　191、 ⊙虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。——《韩非子·喻老》

　　192、 ⊙生持节操心，死作坚贞鬼。一（唐）邵谒《贞女墓》

　　193、 ⊙一心忠赤山河见，百战功名日月知。——（唐）吴融《敷水有丐者云是马侍中诸孙悯而有赠》

　　194、 ⊙循名实而定是非，因参验而审言辞。释义：根据名声和实际判断是非，用比较和检验的方法详察言辞是否正确。一《韩非子·奸劫弑臣》

　　195、 ⊙君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。释义：君子在人看不到的地方也常警惕谨慎，在人听不到的地方也常唯恐有失。——《礼记·中庸》

　　196、 ⊙人非木石，不能无好恶，然好恶须得其正，乃始无咎。故日“惟仁者能好人，能恶人”。恶之得其正，则不至于忿嫉。夫子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。”盖好人者，非好其人也，好其仁也；恶人者非恶其人也，恶其不仁也。“中也养不中，才也养不才”，岂但是贤父兄之心？贤弟子之心，亦岂得民于其父兄哉？◆故凡弃人绝物之习，皆不仁也。◆陆九渊：《陆九渊集·与侄孙浚》

　　197、 ⊙山高而不崩，则祈羊至矣；渊深而不涸，则沈玉极矣。天不变其常，地不易其则，春秋冬夏不更其节，古今一也。蛇龙得水，而神可立也；虎豹得幽，而成可载也。风雨无乡，而怨怒不及也。贵有以行令，贱有以忘卑，寿天贫富，无徒归也。◆管仲：《管子·形势第二》

　　198、 ⊙义务与未来昧昧我思之。如有一介臣，断断猗无他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。是能容之，以保我子孙黎民，亦职有利哉！人之有技，冒疾以恶之；人之彦圣而违之俾不达。是不能容，以不能保我子孙黎民，亦日殆哉！◆《尚书·秦誓》

　　199、 ⊙同声相应，同气相求。释义：声音相同，就互相感应、共鸣；气质相同，就相互影响。——《周易·乾》

　　200、 ⊙天下之乱，由于吏治不修，吏治不修，由于人才不出，人才不出，由于人心不正，此则学术之不讲也。◆左宗棠：《左文襄公全集·书牍哀》

　　1、 ⊙为人皆须具有气节，当言则言，当行则行，持正不阿，方可无愧。气节非可猝办，必须养之于平日。惟寒微时即与正士益友以名节廉耻互相激发，则积久而益坚定矣。◆张之洞：《张文襄公全集·輶轩语》

　　2、 ⊙夫富者，若身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦疏矣！◆人之生也，与忧俱生。寿者恬恬久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。◆庄周：《庄子·至乐》

　　3、 ⊙春风又绿江南岸，明月何时照我还。——（宋）王安石《泊船瓜洲》

　　4、 ⊙丈夫堕地自有万里气。释义：男子汉立足于世需有远大的志气。——（金）元好问《解剑行》

　　5、 ⊙以天下为度者，不以己私怒伤天下之功。——（宋）司马光《资治通鉴·汉纪》

　　6、 ⊙嗟乎，时运不齐，命途多舛，冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子安贫，达人知命。老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙而相欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。◆王勃：《秋日登洪府滕王阁饯别序》

　　7、 ⊙奉公如法则上下平，上下平则国强。——（汉）司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》

　　8、 ⊙士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高论虚谈，左琴右书，以费人君禄位也！国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其继决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术，此则皆勤学守行者所能辨也。人性有长短，岂责具美，于六涂哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。◆颜之推：《颜氏家训·涉务》

　　9、 ⊙夫建大功于天下者，必先修于闺门之内。垂大名于万世者，必先行之于纤微之事，是以伊尹负鼎，居于有莘之野，修达德于草庐之下。躬执农夫之作，意怀帝王之道；身在衡门之里，志图八极之表。故释负鼎之志，为天子之佑，克夏立商，诛逆征暴，除天下之患，辟残贼之类，然后海内治，百姓宁。◆陆贾：《新语.慎微第六》

　　励志古语名言经典语录【一】

　　10、 ⊙莫等闲，白了少年头，空悲切。一（宋）岳飞《满江红》

　　11、 ⊙成事自来输有志，不教勋业镜中看。——（元）王恽《送刘侍御》

　　12、 ⊙无参验而必之者，愚也，弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。◆韩非：《韩非子·显学》

　　13、 ⊙先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。赞日：黔娄之妻有言：不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。味其言，兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其老。无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？◆陶渊明：《五柳先生传》

　　14、 ⊙但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。释义：只要有李广那样的良将守卫边疆，就能使敌人无法进犯。一（唐）王昌龄《出塞》

　　15、 ⊙智者，术所以生也；术者，智所以转也。不智而言术，如傀儡百变，徒资嘻笑，而无益于事；无术而言智，如御人舟子，自炫执辔如组，运楫如风，原隰关津，若在其掌，一遇羊肠太行，危难骇浪，辄束手而呼天，其不至颠且覆者几希矣。蠖之缩也，鸷之伏也，麝之决脐，蚺之示创也，术也。物智且然，而况人乎？◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·术智部总叙》

　　16、 ⊙即今江海一归客，他日云霄万里人。——（唐）高适《送桂阳孝廉》

　　17、 ⊙心随朗日高，志与秋霜洁。——（唐）李世民《经破薛举战地》

　　18、 ⊙夫画道之中，水墨最为上，肇自然之性，成造化之功，或咫尺之图，写千里之景，东西南北，宛尔目前，春夏秋冬，生于笔下。◆凡画山水，意在笔先。◆王维：《王右丞集·画学秘决》

　　19、 ⊙莫乐之则莫哀之，莫生之则莫死之。往者不至，来者不极。◆管仲：《管子·形势第二》

　　20、 ⊙炼句炉槌岂可无？句成未必尽缘渠。释义：作诗好比炼铁，反复锤炼是必要的步骤，怎能欠缺？但是，要写出好的诗句来，也并不仅仅依靠这个。——（宋）杨万里《晚寒题水仙花并湖山》

　　21、 ⊙或问：“人有耻不能之心，可乎？”◆子曰：“耻不能而为之，可也；耻不能而隐之，不可也。至于疾人之能，又大不可也。若夫小道曲艺，虽不能焉，君子不耻也。”◆程颐、程颢：《二程集》

　　22、 ⊙天地间之物一而万、万而一者也。山自山，川自川，春自春，秋自秋，风自风，月自月，花自花，鸟自鸟，万古不变，天地不同。然有百人于此，同受此山、此川，此春、此秋，此风、此月，此花，此鸟之感触，而其心境所现者百焉；干人同受此感触，而其心境所现者干焉；亿万人乃至无量数人同受此感触，而其心境所现者百焉，乃至无量数焉。然则欲言物境之果为何状，将谁氏之从乎？仁者见之谓之仁，智者见之谓之知，忧者见之谓之忧，乐者见之谓之乐，吾之所见者，即吾所受之境之真实相也。故日：唯心所造之境为真实。◆梁启超：《梁启超选集》

　　23、 ⊙君子有终身之忧，无一朝之患也。——《孟子·离娄下》

　　24、 ⊙今或谓人日：“使子必智而寿。”则世必以为狂。夫智，性也，寿，命也，性命者，非所学于人也，而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。◆韩非：《韩非子·显学》

　　25、 ⊙求备一人，百中无一。释义：要求一个人完美无瑕，则百人中也难找到这样的人。一（宋）王溥《唐会要》

　　26、 ⊙世之历史家、议论家往往日：英雄笼络人。而其所谓笼络者，用若何之手段，若何之言论，若何之颜色，一若有一定之格式，可以器械造而印板行者。果尔，则其术既有定，所以传习其术者亦必有定，如就冶师而学锻冶，就土工而学抟埴；果尔，则习其术以学为英雄，固自易易；果尔，则英雄当车载斗量，充塞天壤。而彼刻画英雄之形状，传述英雄之伎俩者，何以自身不能为英雄？噫嘻，英雄之果为笼络人与否，吾不能知之。借口笼络，而昔所谓笼络者，绝非假权术，非如器械造而印板行，盖必有所谓“烟土披里纯”者，共接于人也，如电气之触物，如磁石之引铁，有欲离而不能离者焉。◆梁启超：《梁启超选集》

　　27、 ⊙对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今，呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙，明明如月，何时可辍。忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。◆曹操：《短歌行》

　　28、 ⊙小事不糊涂之谓能，大事不糊涂之谓才。◆魏源：《魏源集·默觚下·治篇七》

　　29、 ⊙小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。——《庄子·骈拇》

　　30、 ⊙养心莫善于寡欲，寡欲莫善于明理，理明则能见义而有以胜其欲矣，理明则能安命而有以淡其欲矣，理明则能畏天而有以制其欲矣。◆裕谦：《勉益斋续存稿》

　　31、 ⊙圣人何以不可欺？日：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也。类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。◆荀况：《荀子·非相》

　　32、 ⊙自来忠教节烈之事，从道理上做者必勉强，从至情上出者必真切。夫妇其最近者也，无情之夫，必不能为义夫；无情之妇，必不能为节妇。世儒但知理为情之范，孰知情为理之维乎。◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·引·情贞类》

　　33、 ⊙人于五脏六脉有一处受病，必念念在此而为之所。诚念天下之病若病之在身，则自不容己于求治矣。《国语》

　　34、 ⊙人无善志，虽勇必伤。释义：人如果无正确的志向，虽勇猛也必受挫折。一（汉）刘安《淮南子·主术训》

　　35、 ⊙悭数者，耽著财法，秘恪不舍故，故名为悭。悭亦贪分，心怀猥鄙，恪涩畜积。悭于财者，于非所需亦恒积聚。悭于法者，秘其知能不肯授人，亦悭财之变相。故悭之恶为卑私，是徇物以丧其生理者，故可哀也。◆熊十力：《新唯识论》

　　36、 ⊙考论人物，要当循其事变而观之，不可以一律例也。评后世之人物，一绳以帝王盛德，则自秦汉以下殆无完人矣。寒暑之推移，天下不能以常春；晦明之变迁，日不能以常昼。肘乎皆唐、虞、三代也，君心退藏于道德之密，民俗优游于德化之中，固不容专以功名也。奈之何秦人挈宇宙而鼎镬之，生民之无聊甚矣。◆当是时也，苟有人出而拯之于水火之中，措之衽席之上，而子子孙孙，第第相承，又皆有以覆护培植之，使其父子兄弟得以相保相安于闾里之间，若是而犹口无功，可不可耶？若是而犹欲辨其德而掩其功，是亦不恕而已矣。◆陈亮：《陈亮集》

　　37、 ⊙以太宗之贤，失爱于昆弟。失教于诸子，何也？日：然，舜不能仁四罪，尧不能训丹朱，斯前志也。当神尧任谗之年，建成忌功之口，苟除畏逼，孰顾分崩，变故之兴，间不容发，方惧“毁巢”之祸，宁虞“尺布”之谣？承乾之愚，圣父不能移也。◆《旧唐书·本纪第三》

　　38、 ⊙瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。◆《阴符经》

　　39、 ⊙薛收日：“吾尝闻夫子之论诗矣，上明三纲下达五常，于是征存亡辨得失，故小人歌之以贡其俗，君子赋之以见其志，圣人采之以观其变，今子营营驰骋乎末流，是夫子之所痛也。不答则有由矣。”◆子曰：“学者博诵之乎哉？必也贯乎道；文者苟作去乎哉？◆必由济乎义。◆王通：《文中子中说·天地篇》

　　40、 ⊙简法禁而务谋虑，荒封内而恃交援者，可亡也。释义：对国内法治马马虎虎，而专务阴谋权术；不好好治理国政，而依靠外援，就会灭亡。——《韩非子·亡征》

　　41、 ⊙春心莫共花争发，一寸相思一寸灰！一（唐）李商隐《无题四首》之二书不尽言，言不尽意。——《周易·系辞上》

　　42、 ⊙亏人是祸，饶人是福。一（明）佚名《增广昔时贤文》

　　43、 ⊙君子怀德，小人怀土。释义：君子关心的是提高自身品德，小人整天想着赚取钱财。一《论语·里仁》

　　44、 ⊙目失镜则无以正须眉，身失道则无以知迷惑。——《韩非子·观行》

　　45、 ⊙学者固当勉强，然不致知，怎生行得？勉强行者，安能持久？除非烛理明，自然业循理。性本善，循理而行是须理事，本亦不难，但为人不知，旋安排着，便道难也。知有多少般数，煞有深浅。向亲见一人，曾为虎所伤，因言及虎，神色便变。旁有数人，见佗说虎，虽不知虎之猛可畏，然不如佗说了有畏惧之色，盖真知虎者也。学者深知亦如此。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》

　　46、 ⊙凡人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣。卫人有善数者，临死，以诀喻其子。其子志其言而不能行也。他人问之，以其父所言告之。问者用其言而行其术，与其父无差焉，若然，死者奚为不能言生术哉？◆列御寇：《列子·说符篇》

　　47、 ⊙不共春风斗百芳，自甘篱落傲秋霜。——（明）冯梦龙《醒世恒言》

　　48、 ⊙管子曰：“身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。是以我有过为，而民毋过命。民之观也察矣，不可遁逃以为不善。故我有善则立誉我，我有过则立毁我，当民之毁誉也，则莫归问于家矣。”◆管仲：《管子·小称第三十二》

　　49、 ⊙面歧路者有行迷之虑，仰高山者有飞天之志。释义：面对歧路的人担心走迷了路，仰视高山的人有飞上云天的志向。——《意林·物理论》

　　50、 ⊙伟矣诗书业，殷然夙好敦。◆一生心不二，万卷世徒繁。◆每有新知得，都缘旧解翻。◆黄爵滋：《玉堂课草·读书敦夙好》

　　51、 ⊙秋风吹不尽，总是玉关情。释义：秋风萧瑟，吹不散思妇们对远戍边关的丈夫的思念之情。——（唐）李白《子夜吴歌》

　　52、 ⊙君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。一《荀子·不苟》

　　53、 ⊙话不可说尽，事不可做尽。莫扯满篷风，常留转身地。弓太满则折，月太满则亏。一（清）石成金《传家宝》

　　54、 ⊙好而知其恶，恶而知其美。释义：对自己喜欢的人要知其缺点，对自己厌恶的人要知其优点。一《礼记·大学》

　　55、 ⊙养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。志不养，则心气不固，心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；《鬼谷子》

　　56、 ⊙闲居非吾志，甘心赴国忧。——（三国·魏）曹植《杂诗》

　　57、 ⊙茶。香叶，嫩芽。慕诗客，爱憎家。碾雕白玉，罗织红纱。◆铫煎黄蕊色，婉转菊尘花。夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。洗尽古今人不倦，将知醉后岂堪夸。◆元稹：《元稹集·外集》

　　58、 ⊙传日：不歌而诵谓之赋，登高能赋，可以为大夫。言感物造端，材知深美，可与图事，故可以列为大夫也。古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰：“不学诗，无以言”也。◆班固：《汉书·艺文志》

　　59、 ⊙主好要则百事详，主好详则百事荒。释义：如果君主善于抓要领，那么各种事情都会被处理得细密完备；如果君主喜好样样都抓，那么什么事情都会荒废。——《荀子·王霸》

　　60、 ⊙仁无术而不行。尧、舜之政，周、孔之教，神农之药，皆术也，皆所以行其仁也。使尧、舜、周、孔、神农虽仁其民如婴儿，而无术以及之，其奚能为？虽然，后之人为政教医药，其历民加倍焉。岂古人之术不仁与？日：仁者见之谓之仁也。见何在？志是已。孔子称志于道，孟子称尚志，又日：“夫志，气之帅也。”志之所在，不特慧力与俱，而精诚之至，天亦相之。今之为政教医药者，推其志果可以见周公、孔子、神农乎？然则其术之不工也，乃其志之不仁也。◆袁枚：《小仓山房诗文集·送医者韩生序》

　　61、 ⊙竹柏异心而同贞，金玉殊质而皆宝。——（南朝·梁）刘勰《文心雕龙》

　　62、 ⊙生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》

　　励志古语名言经典语录【二】

　　63、 ⊙事父尽孝名，事君端忠贞。兄弟敦和睦，朋友笃信诚。从官重公慎，立身贵廉明。待士慕谦让，莅民尚宽平。理讼惟正直，察狱必审情。谤议不足怨，宠辱讵须惊。处满常惮溢，居高本虑倾。诗礼固可学，郑卫不足听。幸能修实操，何俟钓虚声。白硅玷可灭，黄金诺不轻。秦穆饮盗马，楚客报绝缨，言行既无择，存殁自扬名。◆陈子昂：《陈子昂集·补遗·座右铭》

　　64、 ⊙夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于平庸，不免于下流矣！◆诸葛亮：《诫子书》

　　65、 ⊙知贤之近途，莫急于考功。一（汉）王符《潜夫论·考绩》

　　66、 ⊙人间岁月堂堂去，劝君快上青云路。——（宋）辛弃疾《菩萨蛮》

　　67、 ⊙自昔圣人创物立事，诱动人情，人情失于自然，而夭其性命者纷然矣。◆《无能子·老君说第三》

　　68、 ⊙山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼。——（北朝·齐）颜之推《颜氏家训·归心》

　　69、 ⊙古人谁不死，何必较考折。名声实无穷，富贵亦暂热。大夫知此理，所以持死节。释义：古人谁能不死，何必计较长寿与短命；名誉声望实在没有穷尽，财富地位也是短暂的事情；屈原知道这个道理，所以保持着为国而死的节操。一（宋）苏轼《屈原塔》

　　70、 ⊙君子之守，修其身而天下平。——《孟子·尽心下》

　　71、 ⊙天下所以平者，政平也；政所以平者，人平也；人所以平者，心平也。——（唐）欧阳询《艺文类聚》

　　72、 ⊙骏马不劳鞭。一（唐）李白《赠友人》

　　73、 ⊙坚志者，功名之主也。一（晋）葛洪《抱朴子·广譬》

　　74、 ⊙君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？——（唐）王维《杂诗》

　　75、 ⊙子曰：“学如不及，犹恐失之。”◆孔子：《论语·泰伯第八》

　　76、 ⊙红尘干丈，风波一样，利名人一似风魔障。恰余杭，又敦煌，云南蜀海黄茅瘴，暮宿晓行一世妆。钱，金数两；名，纸半张。◆张文潜：《元代散曲选》

　　77、 ⊙劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。◆杜秋娘：《金缕衣》

　　78、 ⊙仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。——（唐）李白《南陵别儿童入京》

　　79、 ⊙云：“既醉以酒，既饱以德。”言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。◆孟子：《孟子·告子上》

　　80、 ⊙鸿鹄高飞，一举千里。羽翼已就，横绝四海。——（汉）刘邦《鸿鹄歌》

　　81、 ⊙叔向问晏子曰：“何若则可谓荣矣？”晏子对日：“事亲孝，无悔往行，事君忠，无悔往辞；和于兄弟，信于朋友，不谄过，不责得；言不相坐，行不相反；在上治民，足以尊君，在下莅修，足以变人，身无所咎，行无所创，可谓荣矣。”◆晏婴：《晏子春秋·内篇问下第四》

　　82、 ⊙富有垩，器有涤，则洁矣。行身亦然，无涤垩之地则寡非矣。◆韩非：《韩非子·说林下》

　　83、 ⊙君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。◆孟子：《孟子·尽心上》

　　84、 ⊙人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。◆孟子：《孟子·尽心下》

　　85、 ⊙鉴激刺感情之弊，而专尚陶养感情之术，则莫如舍宗教而易以纯粹之美育。纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利已损人之思念，以渐消者也。善以美为普遍性，决无人我差别之见能参人其中。食物之人我口者，不能兼果他人之腹；衣服之在我身者，不能兼供他人之温，以其非普遍性也。美则不然。即如北京左近之西山，我游之，人亦游之；我无损于人，人亦无损于我也。隔千里兮共明月，我与人均不得而私之……所谓独乐乐不如与人乐乐，寡乐乐不如与众乐乐，以齐宣王之昏，尚能承认之。美之为普遍性可知矣。且美之批评，虽间亦因人而异，然不日是于我为美，而日是为美，是亦以普遍性为标准之一证也。◆蔡元培：《蔡元培哲学论著·以美育代宗教说》

　　86、 ⊙不知冒阴之可以无景，而患景之不匿，不知无措之可以无患，而患措之不巧，岂不哀哉！未有抱伪怀奸，而身立清世。匿非藏情，而信著明君者也。是以君子既有其质，又睹其鉴，贵夫亮达，希而存之，恶夫务吝，弃而远之，言无苟讳，而行无苟德，不以爱之而苟善，不以恶之而苟非，心无所矜，而情无所系，体清神正，而是非允当，忠感明于天子，而信笃乎万民，寄胸怀于八荒，垂坦荡以永日，斯非贤人君子高行之美异乎！◆嵇康：《释私论》

　　87、 ⊙桓赫日：“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小，鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也。”举事亦然；为其后可复者也，则事寡败矣。◆韩非：《韩非子·说林下》

　　88、 ⊙大人者，不失其赤子之心者也。◆孟子：《孟子·离娄下》

　　89、 ⊙子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”◆孔子：《论语·述而第七》

　　90、 ⊙律己宜带秋风，处世须带春风。——（清）张潮《幽梦影》

　　91、 ⊙蛟龙得云雨，终非池中物。——（晋）陈寿《三国志·吴志·周瑜传》

　　92、 ⊙知人则哲。——《尚书·皋陶谟》 励志古语大全

　　

　　93、 ⊙三秋庭绿尽迎霜，唯有荷花守红死。——（唐）温庭筠《懊恼曲》

　　94、 ⊙守道而忘势，行义而忘利，修德而忘名。——（宋）苏轼《文与可字说》

　　95、 ⊙天下以言为戒，最国家之大患也。释义：天下以言论为警戒，是国家的最大灾祸。——（汉）梅福《上书言王风专擅》

　　96、 ⊙临危不惧，见义必为。一（唐）陆贽《李澄赠司空制》

　　97、 ⊙诸侯之宝三：“土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。”◆孟子：《孟子·尽心下》

　　98、 ⊙如冰之清，如玉之洁。——（三国·魏）曹植《光禄大夫荀侯诔》

　　99、 ⊙郁郁多悲思，绵绵思故乡。——（三国·魏）曹丕《杂诗二首》

　　100、 ⊙于仁言体，于诚言存，示人以涵养之功切矣。◆淡然无欲，粹然至善。存养者，养此而已。◆天下原无善而变为恶之人，其变者，必其善非从源头上流出。此君子所以务养其源。◆存养者，存养其善，非养空也。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·存省》

　　101、 ⊙人才难得而易失，人主不可不知之。——（清）梁佩兰《金台吟》

　　102、 ⊙日：“求之不得，寤寐思服。”◆魏源：《默觚上·学篇十》

　　103、 ⊙柳子曰：君子有二道，诚而明者，不可教以利；明而诚者，利进而害退焉。吾为是言，为利而为之者设也。或安而行之，或利而行之，及其成功，一也。◆柳宗元：《柳宗元集》

　　104、 ⊙绝弦与断丝，犹有却续时；唯有衷肠断，无应续得期！◆白居易：《白居易集·有感》

　　105、 ⊙君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高必自卑。◆子思：《中庸·第十五章》

　　106、 ⊙君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，时则能变矣。变化代兴，谓之天德。◆荀况：《荀子·不苟》

　　107、 ⊙古人不求名声，不较性负，不恃才智，不矜功能，故通体皆是道义。道义之在天下，在人心，岂能泯灭？第今人头既没于利欲，不能大自奋拔，则自附托其间者，行或与古人同，情则与古人异，此不可不辨也。◆若真是道义，则无名声可求，无胜负可较，无才智可恃，无功能可矜。唐虞之时，禹稷益契，功被天下，泽及万世，无一毫自多之心。当时舍哺而嬉，去壤而歌，耕田而食，凿井而饮者，亦无一毫自慊之意，风化如此，岂不增宇宙之和哉？此理苟明，则矜智负能之人皆将失其窟宅，非能自悔其陋而求归于广居正路，则未必不反以我为仇也。然患此道不明耳，道终明终行，则彼亦岂能久负固哉？◆陆九渊：《陆九渊集》

　　108、 ⊙文由胸中而出，心以文为表。释义：文章由心里构思而产生，而心思靠文章来表达。——（汉）王充《论衡·超奇》

　　109、 ⊙善雕者必于楸檀，善画者必于垩素。释义：善于雕刻的人一定要在楸木和檀木上雕刻，善于作画的人一定要在精白的生绢上画。喻指贤能之士一定要为有雄才大略的人效力。——（清）唐甄《潜书·受任》

　　110、 ⊙敬之一字，孔门持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程朱则干言万语不离此旨。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如是大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。程子谓上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至，聪明睿智，皆由此出，以此事天飨帝，盖谓敬则无美不备也。◆曾国藩：《曾国藩教子书》

　　111、 ⊙游之适，大率有二：旷如也，奥如也，如斯而已。其地之凌阻峭，出幽郁，廖廓悠长，则于旷宜；抵丘垤，伏灌莽，迫遽回合，则于奥宜。因其旷，虽增以崇台延阁，迥环日皇，临瞰风雨，不可病其敞也；因其奥，虽增以茂树丛石，穹若洞谷，蓊若林郁，不可病其邃也。◆柳宗元：《柳宗元集》

　　112、 ⊙夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼闻取于人，不闻取人，礼闻来学，不闻往教。道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。纷争辩讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行，祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬尊节退让以明礼。◆戴圣：《礼记·曲礼上》

　　113、 ⊙有目者必骋望以尽意，当望者必缘情而感时。有待者瞿瞿，忘怀者熙熙。虑深者瞠然若丧，乐极者冲然无违。外徙倚其如一，中纠纷兮若迷。◆刘禹锡：《刘禹锡集·望赋》

　　114、 ⊙夫音亦有适。太钜则志荡，小荡听钜则耳不容，不容则横塞，横塞则振。太小则志嫌，以嫌听小则耳不充，不充则不詹，不詹则窕。太清则志危，以危听清则耳溪极，溪极则不鉴，不鉴则竭，太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不特，不特则怒。故太钜，太小，太清，太浊皆非适也。◆《吕氏春秋·适音》

　　115、 ⊙子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉！”◆子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。◆荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。”◆舜有臣五人而天下治。武王日：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。◆三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”◆子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”◆孔子：《论语·泰伯第八》

　　116、 ⊙浮云时事改，孤月此心明。——（宋）苏轼《次韵江晦叔》

　　117、 ⊙处身行道，辅世成名。释义：修身行道义，救世立名德。一（汉）班固《答宾戏》

　　118、 ⊙闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。一（唐）王昌龄《闺怨》

　　119、 ⊙知人易，自知难。一（汉）赵晔《吴越春秋·勾践外传》

　　励志古语名言经典语录【三】

　　120、 ⊙天地交，而后能成化育之功；上下交，而后能成和同之治。释义：天与地交互和谐，然后才能生成、孕育万物；上下（当权者与百姓）交互和谐，才能形成和睦同心的政治局面。——（明）张居正《论时政疏》

　　121、 ⊙天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。◆人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。人则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。◆孟子：《孟子·告子下》

　　122、 ⊙吾人固不可不有一种普遍职业，以应利用厚生的需要，而于工作的余暇，又不可不读文学，听音乐，参加美术馆，以谋知识与感情的调和。这样，才算是认识了人生和价值了。◆蔡元培：《蔡元培美学文选》

　　123、 ⊙自念去年发比兴而不得遂，今既历三州具看遍三十余家之花，不可谓非乐事！但昔人称牡丹为富贵花，游赏者必香车宝马，艳姬妖童，十干沽酒，一石亦醉，乃为官称；余今或徒步，或乘一叶舟，倩友人家三尺童相随，虽所至不泛酒，顾病后不能多饮，穷偶看花，景象如此，然意兴则不减也。且必待富贵之具而后恣其游赏，岂可得哉！◆归庄：《归庄集·看牡丹记》

　　124、 ⊙士君子之所能不能为：君子能为可贵。不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。◆荀况：《荀子·非二十子》

　　125、 ⊙好事尽从难处得，少年无向易中轻。——（唐）李成用《送谭孝廉赴举》

　　126、 ⊙命下之日，则拊心自省：“有何勋阀行能，膺兹异数？”苟要其厚禄，假其威权，惟济已私，靡思报国，天监伊迩，将不汝容。夫受人直而怠其工；儋人爵而旷其事，己则逸矣，如公道何？如百姓何？◆徐元端：《吏学指南·省己》

　　127、 ⊙离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其居，谗人间之。可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？◆司马迁：《史记·屈原贾生列传》

　　128、 ⊙保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游；虽信美而无礼兮，来违弃而改求！◆屈原：《楚辞·离骚》

　　129、 ⊙仲尼日：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”◆子思：《中庸》

　　130、 ⊙鱼游乐深池，鸟栖欲高枝。一（唐）张九龄《感遇》

　　131、 ⊙足食足兵而人才足用，则天下不难理矣。一（宋）罗大经《鹤林玉露·三足记》

　　132、 ⊙慈溪黄氏日：“天下之理，无所不在，而人之未能以贯通者，己私间之也。尽己之谓忠，推己人之谓恕。忠恕既尽，己私乃克。此理所在，斯能贯通。故忠恕者，所以能一以贯之者也。”◆顾炎武：《日知录·忠恕》

　　133、 ⊙忧可无乎？无谁以宁！子如不忧，忧日以生。忧不可常，常则谁怿？子常其忧，乃小人戚。敢问忧方，吾将告子：有闻不行，有过不徙；宣言不言，不宜而烦；宜退而勇，不宜而恐。中之诚恳，过又不及。忧之大方，唯是焉急！内不自得，甚泰为忧。省而不疚，虽死优游。所忧在道，不在乎祸。吉之先见，乃可无过，告子如斯，守之勿堕！◆柳宗元：《柳宗元集》

　　134、 ⊙士者，四民之首也。官不重士则民轻士，而士亦不自重。驯至有邪民，无正士，为可忧耳。故官能养士，则士可教民，官能重士，则民听士教。◆黄爵滋：《黄少司寇奏疏》

　　135、 ⊙盖圣人者，金中之金也；学圣人而不至者，金中犹有铁也。◆陈亮：《陈亮集·与陈同甫书之九》

　　136、 ⊙恒其道，一其志，不欺其心，斯固世之所难得也。◆柳宗元：《柳宗元集》

　　137、 ⊙三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。释义：全军的主帅可以被抓走，但作为一个普通的战士不能放弃自己的志向。——《论语·子罕》

　　138、 ⊙万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”◆日：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故日‘德之贼’也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也，君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。◆孟子：《孟子·尽心下》

　　139、 ⊙是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。◆见不修行见毁而反之身者也，此以怨者而行修矣。谮慝之言，无人之耳；批扦之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心；虽有诋讦之民，无所依矣。◆墨翟：《墨子·修身》

　　140、 ⊙君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。释义：办事谨严而无差错，对人恭敬而有礼貌，那么普天之下的人都是与自己情同兄弟了。一《论语·颜渊》

　　141、 ⊙意新语工，得前人所未道者，斯为善也。释义：立意新颖，用语巧妙，创造出前人所没有写出的东西，这才是好作品。——（宋）欧阳修《六一诗话》

　　142、 ⊙才子重文章，凭他二赋八诗，都争传苏东坡两游赤壁；英雄造时势，待我三年五载，必艳称湖南客小住黄州。◆黄兴：《黄兴集·游赤壁联》

　　143、 ⊙吾观西方书，爱有共命鸟。一命而岐头，性情不相了。一睡一头醒，醒者食香草。私谓命非二，我食彼亦饱。不谓睡者起，闻香增其懊。毒草泻所私，食之惟恐少。前香既已矣，毒发同枯槁。万类莫不有，物性良难考。◆傅山：《傅山诗文选注·吾观西方书》

　　144、 ⊙以意全胜者，辞愈朴而文愈高；意不胜者，辞愈华而文愈鄙。——（唐）杜牧《答庄充书》

　　145、 ⊙才者，璞也；识者，工也。释义：人才好比未雕琢的玉，识才的人则是雕玉的工匠。——（五代·南汉）王定保《唐摭言·四凶》

　　146、 ⊙贫人愁贫贫不去，病人愁病病不疗。——（清）陈确《君莫愁》

　　147、 ⊙一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。释义：一匹驿马飞驰而来，后面扬起红色的尘土，杨贵妃见状欣然而笑，没有人知道是送鲜荔枝的来了。——（唐）杜牧《过华清官》

　　148、 ⊙士之处世，视富贵利禄，当如优伶之为参军，方其据几正坐，噫呜诃篓，群优拱而听命，戏罢则亦已矣。见汾华盛丽，当如老人之抚节物，以上元清明言之，方少年壮盛，昼夜出游，若恐不暇，灯收花暮，辄怅然移日不能忘，老人则不然，未尝置欣戚于胸中也。睹金珠珍玩，当如小儿之弄戏剧，方杂在前陈，疑若可悦，即委之以去，了无恋想。遭横逆机阱，当如醉人之受辱骂，耳无所闻，目无所见，酒醒之后，所以为我者自若也，何所加损哉！◆洪迈：《容斋随笔·士之处士》

　　149、 ⊙不以一衿而自足，不以能文而自满，立志希古不随流俗，无论学行两端常与古人比较，不以今人自宽，是谓远大。◆张之洞：《张文襄公全集·輶轩语》

　　150、 ⊙凡举事，必先审民心然后可举。释义：凡是施行政事，一定要先考察民众的心理状况，然后才能去做。——《吕氏春秋·顺民》

　　151、 ⊙立志言为本，修身行乃先。释义：立志应以语言忠实为其根本，修养品德应以行动力先。——（唐）吴叔达《言行相顾》

　　152、 ⊙薛收问圣人与天地如何。◆子曰：“天生之，地长之，圣人成之。故天地立而易行乎其中矣。”◆王通：《文中子山说·巍相篇》

　　153、 ⊙自古已来，身居富贵，能知止足者甚少。——（五代）刘的《旧唐书》

　　154、 ⊙忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。◆节义傲青云，文章高白雪，若不能德性陶熔之，终为血气之私，技艺之末。◆洪应明：《菜根谭》

　　155、 ⊙君子非人者，不出之于辞，而施之于行。故非非者行是，恶恶者行善，而道谕矣。◆《鬻子·卷上》

　　156、 ⊙随人作计终后人，自成一家始逼真。——（宋）黄庭坚《以右军书数种赠丘十四》

　　157、 ⊙离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也，故日，徒善不足以为政，徒法不能以自行。诗云，‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也，圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故日，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。◆孟子：《孟子·离娄章句上》

　　158、 ⊙青山遮不住，毕竟东流去。——（宋）辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》

　　159、 ⊙秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。释义：秋天里阴雨连绵，霜迟迟不降，枯死的荷叶上不停地传来滴雨声。——（唐）李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》

　　160、 ⊙横渠云：“心统性情。”盖好善而恶恶，情也；而其所以好善而恶恶，性之节也。且如见恶而怒，见善而喜，这便是情之所发。至于喜其所当喜，而喜不过；怒其所当怒，而怒不迁；以至哀乐爱恶欲皆能中节而无过，便是性。◆朱熹：《朱子语类·张子之书一》

　　161、 ⊙丈夫有泪不轻弹，只因未到伤心处。——（明）李开先《宝剑记》

　　162、 ⊙志大量小，而勋业难为也。——（宋）李防《太平御览》

　　163、 ⊙苟可以寓其巧智，使机应于心，不挫于气，则神完而守固，虽外物至，不胶于心，尧舜禹汤治天下，养叔治射，庖丁治牛，师旷治音声，扁鹊治病，僚之于丸，秋之于弈，伯伦之于酒，乐之终身不厌，奚暇外慕？夫外慕徙业者，皆不造其堂，不跻其阶者也。◆韩愈：《韩昌黎文集·送高闲上人序》

　　164、 ⊙仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝，孔子尝为委吏矣，日，“会计当而已矣”。尝为乘田矣，日，“牛羊茁壮长而已矣”。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也。◆孟子：《孟子·万章下》

　　165、 ⊙则玩神，是以圣人知其必然，故立之以宗，列之以次，先成诸己，然后备诸物；先济乎近，然后形乎远……”王通：《文中子中说·立命篇》

　　166、 ⊙诗云：“夜阑更秉烛，相对如梦寐。”则真境皆幻缘也。彼家居者，岂得称主人而笑客之失路哉？徐自束发作客，往来燕、齐几二十年，其于人情物态，始当之，历历皆以为真，而得失若惊；久之，心稍不动，视境之往来，如影过清池，了无有碍，大都妄施而妄应则争，否则汹然而加，未有不寂然止者。◆宋懋澄：《九龠集·偏怜客序》

　　167、 ⊙子路日：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。◆孔子：《论语·阳货第十七》

　　168、 ⊙美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。一（明）吴承恩《西游记》

　　169、 ⊙谛毫末者，不见天地之大，审小音者，不闻雷霆之声。见大者亦不见小，见迩者亦不见远，闻大者亦不闻小，闻迩者亦不闻远。圣人无所见，故能无不见，无所闻，故能无不闻。◆关尹：《关尹子·九药篇》

　　170、 ⊙圣人之所以为圣人者，善分民也。圣人不能分民，则犹百姓也。于己不足，安得名圣？是故有事则用，无事则归之于民，唯圣人为善托业于民。民之生也，辟则惠，闭则类。上为一，下为二。◆管仲：《管子·乘马第五》

　　171、 ⊙穷且益坚，不坠青云之志。释义：处境越穷困，越要坚定自己的信念，不丧失远大的志向。——（唐）王勃《滕王阁序》

　　172、 ⊙安得天下之吏廉且循，庶政如水无冤民？释义：怎样才能使天下的官吏清廉守法，行政像水一样平正，不再有蒙冤受屈的人呢？——（元）揭傒斯《燕氏救兄》

　　173、 《大学》之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只能算得识字之牧猪奴耳，岂得谓之明理有用之人也乎？◆曾国藩：《曾国藩家书》

　　174、 ⊙是非久自见，不可掩也。——（唐）房玄龄《晋书·贾充传附贾模传》

　　175、 ⊙白日依山尽，黄河人海流。◆欲穷千里目，更上一层楼。◆王之涣：《登鹳雀楼》

　　176、 ⊙孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”◆孔子：《论语·季氏第十六》

　　177、 ⊙作诗无古今，唯造平淡难。一（宋）梅尧臣《读邵不疑学士诗卷》

　　178、 ⊙安徐而静，柔节先定，虚心平意以待须。◆管仲：《管子·九守第五十五》

　　179、 ⊙自吾之事夫人友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤；亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我9币，若人之为我友，内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释，骨肉都融；不觉形之所绮，足之所履，随风东西，犹木叶干枯，竟不知风乘我邪？我乘风乎？◆列御寇：《列子·黄帝篇》

　　180、 ⊙万古惟有真之一字，磨灭不了，盖藏不了。释义：从古到今，只有真实是磨不掉、掩盖不住的。一（明）吕坤《呻吟语·问学》

　　181、 ⊙人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。释义：人生来是没有欲望的，这本是天性；而后接触物质而蠢蠢欲动，这是欲望的推动。——《礼记·乐记》

　　182、 ⊙以道观之，物无贵贱。一《庄子·秋水》

　　183、 ⊙当局虽工，而蔽于求胜之心；旁观虽拙，而灼于虚公之见。释义：正在下棋的人虽然棋艺高明，但容易被求胜之心弄糊涂了；旁观者虽然愚笨，但由于无所牵挂，反而容易看得明白。——（清）陈确《瞽言》

　　184、 ⊙自古皆有死，民无信不立。一《论语·颜渊》

　　185、 ⊙季文子三思而后行。子闻之日：“再，斯可矣。”◆孔子：《论语·公冶长第五》

　　186、 ⊙治气，养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇毅猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僳弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气、养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是谓治气、养心之术也。◆荀况：《荀子·修身》

　　187、 ⊙染于苍则苍，染于黄则黄。一《墨子·所染》

　　188、 ⊙既知退而知进兮，亦能刚而能柔。释义：为人处世要懂得进退，既要有原则又要灵活。——（唐）杨炯《祭汾阴公文》

　　189、 ⊙得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。释义：得人心的办法，最好是给人以利益；而给人以利益的办法，最好的方式是教化百姓。一《管子·五辅》

　　190、 ⊙荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。释义：荷花落尽，荷叶也枯萎了；菊花虽败，菊枝仍然傲霜卓立。——（宋）苏轼《赠刘景文》

　　191、 ⊙国将兴，听于民；将亡，听于神。释义：国家兴旺发达，是由于政事听从人民的意见；国家衰败灭亡，是因为政事听从神的旨意。——《左传·庄公三十二年》

　　192、 ⊙粤若稽古圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类终始，达人心之理，见变化之联焉，而守司其门户，变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张，是故圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其技巧短长，夫贤不肖智愚勇怯仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之，审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得共指，阖而捭之，以求其利，或开而示之．或阖而闭之，开而示之者，同其情也，阖而闭之者，异其诚也……皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑，其不中权衡度数，圣人因而自为之虑，故捭者，或捭而出之，或捭而纳之，阖者，或阖而取之，或阖而去之。◆鬼谷子：《鬼谷子·捭阖》

　　193、 ⊙子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”◆孔子：《论语·雍也第六》

　　194、 ⊙世上未有一人不居苦境者，其境年变而月不同，苦亦因之。◆故做官则有官之苦，做神仙则有神仙之苦，做佛则有佛之苦，做乐则有乐之苦，做达则有达之苦，世安得有彻底甜者，唯孔方兄庶几迁之。而此物偏与世之劳薪为侣，有稍知自逸者，便掉臂不顾，去之唯恐不远。然则人无如苦何邪？亦有说焉。◆人至苦莫令若矣，当其奔走尘沙，不异牛马，何苦如之。少焉入衙斋，脱冠解带、又不知痛快将何如者。何也，眼不暇求色即此色，耳不暇求音即此音，口不暇求味即此味，鼻不暇求香即此香，身不暇求佚即此佚，心不暇求云搜天想即此想。当此之时，百骸俱适，万念尽销，焉知其他。始知人有真苦，虽至乐不能使之不苦，人有真乐，虽至苦亦不能使之不乐。故人有苦必有乐，有极苦必有极乐。知苦之必有乐，故不求乐；知乐之生于苦，故不畏苦。故知苦乐之说者，可以常贫，可以常贱，可以长不死矣。◆袁宏道：《袁宏道集·王以明》

　　195、 ⊙人生各有志。一（汉）王粲《咏史诗》

　　196、 ⊙政者，口言之，身必行之。一《墨子·公孟》

　　197、 ⊙若非道义可得者，则不可轻易受此。要做好人，第一要在此处下手，能令鬼服神钦，则自然识日进气田轻而易举刚。否则，不觉坠人卑污一流，必有被人看不起之日，不可不慎！诸弟现处极好之时，家事有我一人担当，正当做个光明磊落神钦鬼服之人，名声既出，信义既著，随便答言，无事不成，不必爱此小便宜也。◆曾国藩：《曾国藩家书》

　　198、 ⊙子夏日：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”◆孔子：《论语·子张第十九》

　　199、 ⊙前怕狼，后怕虎。一（明）冯惟敏《朝天子·感述》

　　200、 ⊙良马期乎千里。——《吕氏春秋·察今》

　　1、 ⊙慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。一（唐）孟郊《游子吟》

　　2、 ⊙一粒米针穿着吃，一文钱剪截充，但开口昧神灵。看儿女如衔泥燕，爱钱财似竟血蝇。无明夜攒金银，都做充饥画饼。◆张文潜：《元代散曲选·嘲贪汉》

　　3、 ⊙余游好中，资村可与学古而望其有立于德与言者，仅得数人，而几于成者益寡。其语人皆日：“吾为境困也，时相迫也。”◆而悔而自责，未尝不日：“志之不固焉。”夫功必有所得而后成，若德与言，则根于心达于学而与时偕行者也，何境之能夺哉！◆方苞：《方苞集·赠李立候序》

　　4、 ⊙居近识远，处今知古，惟学矣乎？◆王通：《文中子中说·礼乐篇》

　　5、 ⊙君子失时，白首抱关。释义：一个人尽管才德均优，但失去了时机，可能终生不过是个看门人而已。——（晋）陶潜《韩非》

　　6、 ⊙恭为德首，慎为行基。释义：对人谦恭，这在品德方面是首位的；小心谨慎，这是行动的基础。一（晋）羊祜《诫子书》

　　7、 ⊙冯子曰：“人有智，犹地有水；地无水为焦土，人无智为行尸。智用于人，犹水行于地，地势坳则水满之，人事坳则智满之。”◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·智囊自叙》

　　8、 ⊙无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。◆庄周：《庄子·秋水》

　　9、 ⊙日“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”◆孟子：《孟子·滕文公下》

　　励志古语名言经典语录【一】

　　10、 ⊙人量随时长，亦有人识高而量不长者，是识实未至也。大凡别事人都强得，惟识量不可强。今人有斗筲之量，有釜斛之量，有钟鼎之量，有江河之量。江河之量亦大矣，然有涯，有涯亦有时而满，惟天地之量则无满。故圣人者，天地之量也。圣人之量，道也。常人之有量者，天资也。天资有量者，须有限。大抵六尺之躯，力量只如此，虽欲不满，不可得。且如人有得一荐而满者，有得一官而满者，有入两府而满者，满虽有先后，然卒不免。譬如器盛物，初满时尚可以蔽护，更满则必出。此天资之量，非知道者也。◆程颐、程颢：《二程集·遗书卷十八》

　　11、 ⊙子曰：“女奚不日，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”◆子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”◆孔子：《论语·述而第七》

　　12、 ⊙夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见。听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也。时人者，圣贤之身也。◆韩愈：《韩昌黎文集·争臣论》

　　13、 ⊙与不善人居，如人鲍鱼之肆，久而不闻其臭。释义：同品德不好的人相处，就像进了卖咸鱼的店铺，时间长了就闻不到咸鱼的臭味了。——《孔子家语·六本》

　　14、 ⊙愿乘长风，破万里浪。一（南朝·梁）沈约《宋书·宗悫传》

　　15、 ⊙先国家之急而后私仇也。——（汉）司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》

　　16、 ⊙诗之淳古境地，必至读破万卷后含蓄出来；若袭取之，终成浅薄家数。多读书非为搬弄家私，震川谓善读书者，养气即在其内，故胸多卷轴，蕴成真气，偶有所作，自然臭味不同。◆李重华：《贞一斋诗说》

　　17、 ⊙人类生活，固然离不了理智；但不能说理智包括尽人类生活的全部内容。此外还有极重要一部分——或者可以说是生活的原动力，就是“情感”。情感表出来的方向很多，内中最少有两件的的确确带有神秘性的，就是“爱”和“美”。“科学帝国”的版图和威权无论扩大到什么程度，这位“爱先生”和那位“美先生”依然永远保持他们那种“上不臣天子，下不友诸侯”的身份。◆梁启超：《梁启超选集》

　　18、 ⊙巧冶不能铸木，巧工不能斫金。释义：优秀的冶金工人不能铸造木头，手艺高明的工匠不能斩断金属。——（汉）刘安《淮南子·说林训》

　　19、 ⊙少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。常言五六月中北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保。日月遂往，机巧好疏，缅求在者，眇然如何！◆陶渊明：《与子俨等疏》

　　20、 ⊙日：“渔网之设，鸿则离之。”◆魏源：《魏源集·默觚下·治篇十六》

　　21、 ⊙古之所谓英豪之士者，必有过人之智。两军对垒，临机料之，曲折备之，此未足为智也。天下有奇智者，运筹于掌握之间，制胜于千里之外，其始若甚茫然，而其终无一不如其言者，此其谙历者甚熟而所见者甚远也。故始而定计也，人成以为诞；已而成功也，人咸以为神。徐而究之，则非诞非神，而悉出于人情，顾人弗之察耳。◆陈亮：《陈亮集·酌古论》

　　22、 ⊙子贡日：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”日：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”◆孔子：《论语·阳货第十七》

　　23、 ⊙莫将流水引，空向俗人弹。释义：切莫把只有知音才听得懂的乐曲，白白地向一些对音乐毫无所知的人弹奏。一（唐）骆宾王《咏怀》

　　24、 ⊙善为天下者，因祸而为福，转败而为功。一（汉）班固《汉书·食货志》

　　25、 ⊙今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正。是以聪耳明目相与视听乎！是以股肱毕强相为动宰乎！而有道肆相教诲。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，即若其利也。◆墨翟：《墨子·兼爱下》

　　26、 ⊙知人无法而知德有法，岂惟知德有法，而教德有方也。天德虽偏，必以人德补之；天德非异能，补之以人，则皆异能也，合而听之，天下之材不可胜尽也。◆叶适：《习学记言序目·尚书》

　　27、 ⊙尊贤任能，信忠纳谏，所以为安也。一（汉）王符《潜夫论·思贤》

　　28、 ⊙怒则思理，危不忘义。——（汉）刘向《说苑·立节》

　　29、 ⊙是则好生以及物者，乃自生之方；施安以及物者，乃自安之术。挤彼于死地而求此之久生也，从古及今未之有焉；措彼于危而求此之久安也，从古及今亦未之有焉。是以昔之圣王知生者人之所乐，而已亦乐之，故与人同其生，则上下之乐兼得矣；圣王知安者人之所利，而己亦利之，故与人共其安，则公私之利两全矣。◆陆贽：《陆宣公集》

　　30、 ⊙捐躯赴国难，视死忽如归。一（三国·魏）曹植《白马篇》

　　31、 ⊙十年窗下无人问，一举成名天下知。一（元）刘祁《归潜志》

　　32、 ⊙理国要道在于公平正直。释义：治理国家的主要原则是公平正直。——（唐）吴就《贞观政要·公平》

　　33、 ⊙取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。◆孟子：《孟子·公孙丑章句上》

　　34、 ⊙床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。一（唐）李白《静夜思》

　　35、 ⊙合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。一《老子》

　　36、 ⊙善政者恤民之患，除民之害也。释义：善于治理国家的人，总是体恤民众的忧患，消除民众的祸害。一（三国·魏）桓范《世要论·兵要》

　　37、 ⊙以欲从人则可，以人从欲鲜济。释义：克制自己的欲望服从别人是可以的，但要别人服从自己的欲望，是很少成功的。一《左传·僖公二十年》

　　38、 ⊙事有不可知者，有不可不知者；有不可忘者，有不可不忘者。一《战国策·魏策》

　　39、 ⊙山之妙在峰回路转，水之妙在风起波生。——（唐）张锡《幽梦续影》

　　40、 ⊙以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。——《逸周书·芮良夫》

　　41、 ⊙良能良知，皆无所由，乃出于天，不系于人。◆德性谓天赋天资，才之美者也。凡立言欲涵蓄意思；不使知德者厌，无德者惑。凡省外之事，但明乎善，惟进诚心，其文章虽不中不远矣。所守不约，泛滥无功。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》

　　42、 ⊙三代之人才出于学校，近世之人才出于科目。科目之士，足未能如三代之学成而后人官，然未有不从学成出者，则近世之学校，固人才之渊薮，不可不重也。汉高帝谓：“以马上得天下，安事诗书？”陆贾日：“以马上得之，岂可以马上治之！”高帝卒难以对。是故战乱以武，守成以文，不易之理也。◆归庄：《归庄集·重修天长县学记》

　　43、 ⊙是故内聚以为泉源。泉之不竭，表里遂通；泉之不涸，四支坚固。能令用之，被及四固。◆是故圣人一言解之，上察于天，下察于地。◆管仲：《管子一心术上第三十七》

　　44、 ⊙吾常愿一切世人，心地常自开佛知见，莫开众生知见，世人心邪。’愚迷造恶，自开众生知见；世人心正，起智惠观照，自开佛知见。莫开众生知见，开佛知见即出世。◆慧能：《坛经·四二》

　　45、 ⊙天意怜幽草，人间重晚晴。一（唐）李商隐《晚晴》

　　46、 ⊙道者，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁，臣忠，是一个公共底道理。德，便是得此道于身，则为君必仁，为臣必忠之类，皆是有自得于己，方解恁地。尧所以修此道而成尧之德，舜所以修此道而成舜之德，自天地以先，羲黄以降，都即是这一个道理，亘古今未常有异，只是代代有了一个人出来做主。做主便即是得此道理于己，不是尧自是一个道理舜又是一个道理，文王周公孔子又别是一个道理。老子说：“失道而后德。”他都不识，分做两个物事。便将道做一个空无底物事看。吾儒说只是一个物事。以其古今公共是这一个，不著人身上说，谓之道。德，即是全得此道于己。他说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义。”若离了仁义，便是无道理了。又更如何是道！◆朱熹：《朱子语类·力行》

　　47、 ⊙一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。释义：一筐饭，一碗汤，得到它就活，得不到它就死。吆喝着给予他，过路的饿汉都不接受；脚踏过给予他，乞丐都不屑于要。——《孟子·告子上》

　　48、 ⊙君爱桃李花，桃李花易飘。妾怜松柏色，松柏色难凋。一（唐）黄滔《寄友人》

　　49、 ⊙智无常局，以恰肖其局者为上。故愚夫或现其一得，而晓人反失诸干虑。何则？上智无心而合，非千虑所臻也。人取小，我取大；人视近，我视远；人动而愈纷，我静而自正；人束手无策，我游刃有余。夫是，故难事遇之而皆易，钜事遇之而细。其斡旋人于无声臭之微，而举动出入意想思索之外。或先仵而后会，或似逆而实顺。方其闲闲，豪杰所疑；迄乎断断，圣人不易。：呜蜉！，智若此，岂非上哉？上智不可学，意者法上而得中乎？抑语云“下下人有上上智”，庶几有触而现焉。余条列其概，稍分四则：日见大，日远犹，日通简，日迎刃，而统名日上智。◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·上智部总叙》

　　50、 ⊙今人都将学字看错了，若细读“贤贤易色”一章，则绝大学问即在家庭日用之间，于孝弟两字上尽一分便是一分学，尽十分便是十分学。今人读书皆为科名起见，于孝弟伦纪之大，反似与书不相关。殊不知书上所载的，作文时所代圣贤说的，无非要明白这个道理。若果事事做得，即笔下说不出何妨。若事事不能做，并有亏于伦纪之大，即文章说得好，亦只算个名教中之罪人。◆曾国藩：《曾国藩家书》

　　51、 ⊙因而能革，天道乃得；革而能因，天道乃驯。释义：自然规律有继承有革命，只有这样，自然才有新的发展，也才能顺应规律发展下去。一（汉）扬雄《太玄经》

　　52、 ⊙治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道。释义：治理天下的关键，在于除掉奸邪；除掉奸邪的关键，在于治理官员；治理官员的关键，在于制定有效的法律法规。——《吕氏春秋·知度》凡为天下、治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种殖之谓，务其人也。释义：凡是统治天下、治理国家，必先致力于根本，而把根本的放在后面。所谓根本，不是说的耕耘种植，而是致力于人事。——《吕氏春秋·孝行》

　　53、 ⊙万事俱备，只欠东风。——（明）罗贯中《三国演义》

　　54、 ⊙螳螂方欲食蝉，而不知黄雀在后。——（汉）韩婴《韩诗外传》

　　55、 ⊙察司懵懂之根，而朦胧正聪明之窟也。◆富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行，如何能享？◆聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵，其病如何不叹？◆鱼网三设，鸿罹其中；螳螂之贫，雀又乘其后；机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉！◆贞士无心缴福，天即就无心处牖其衷；险人著意避福，天即就著意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益？◆洪应明：《菜根谭》

　　56、 ⊙子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。◆君子哉！”◆孔子：《论语·卫灵公第十五》

　　57、 ⊙一人立志，万夫莫夺。——（明）冯梦龙《醒世恒言》

　　58、 ⊙以权利合者，权利尽而交疏。一（汉）司马迁《史记》

　　59、 ⊙读屈子《离骚》⊙之篇，乃知尧舜所以行出乎人者，以其耿介。同乎流俗，同乎污世，则不可与人尧舜之道矣。◆非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，是则谓之耿介。反是，谓之昌披。夫道若大路，然尧、桀之分，必在乎此。◆顾炎武：《日知录·耿介》

　　60、 ⊙劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。——（宋）普济《五灯会元·太平安禅师》

　　61、 ⊙李太白对皇帝只如对常人，作官只如作秀才，才得成狂者。◆关壮谬，郭汾阳，是圣人种子，只是没学问；张留侯，诸葛武侯，是圣人苗子，只是不曾察根见底。◆傅山：《傅山诗文选注·杂说》

　　62、 ⊙文中要自有诗，诗中要自有文。一（宋）陈善《扪虱新话》

　　励志古语名言经典语录【二】

　　63、 ⊙下不以傲接，上不以意迎。释义：对地位低于自己的人，不傲慢相待；对地位高于自己的人，不特别逢迎其意。——（宋）梅尧臣《依韵和达观禅师赠别》

　　64、 ⊙得心应手，意到便成。一（宋）沈括《梦溪笔谈·书画》

　　65、 ⊙彼言说之势。愚智同学之，士学于言说之人，则民释实事而诵虚词。民释实事而诵虚词，则力少而非多。◆商鞅：《商君书·慎法第二十五》

　　66、 ⊙以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝。——《战国策·楚策》

　　67、 ⊙以道佐人主者，不以兵强天下。一《老子》

　　68、 ⊙大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣，水之无声，风荡之鸣，其躍也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之，金石之无声，或击之鸣，人之于言也亦然。有不得已者而右言，其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎。乐也者，忧于中而泄外者也。择其善鸣者而假之鸣。◆韩愈：《韩昌黎文集·送孟东野序》

　　69、 ⊙古者人之始生，未有宫室之时，因陵丘堀穴而处焉。圣王虑之，以为堀穴日；冬可以辟风寒，逮夏，下润湿，上熏蒸，恐伤民之气，于是作为宫室而利。然则为宫室之法将奈何哉？子墨子言日：“其旁可以国风寒，上可以国雪霜雨露，其中蠲洁可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止。”◆墨翟：《墨子·节用中》

　　70、 ⊙子路入。子曰：“由，知者若何？仁者若何？”子路对日：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子贡入。◆子曰：“赐，知者若何？仁者若何？”子贡对日：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”颜渊入。子曰：“回，知者若何！仁者若何？”颜渊对日：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。”◆荀况：《荀子·子道》

　　71、 ⊙身可危也，而志不可夺也。一《礼记·儒行》

　　72、 ⊙日：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”夫子曰：“既富而教。”斯之谓矣。◆夫行教化在乎设职官，设职官在乎审官才，审官才在乎精选举，制礼以端其俗，立乐以和其心，此先哲王致治之大方也。故职官设然后知礼乐焉，教化隳然后用刑罚焉，列州郡俾分领焉，置边防遏遇戎敌焉。◆杜佑：《通典》

　　73、 ⊙是谓宽乎形，徒居而致名。出善之言，为善之事，事成而顾反无名。能者无名，从事无事。◆管仲：《管子·白心第三十八》

　　74、 ⊙质胜文则野，文胜质则史。释义：质朴多过文采则粗野，文采多于质朴则浮华。一《论语·雍也》

　　75、 ⊙号令不虚出，赏罚不滥行。释义：不能发出不切合实际的号令，不能无节制地实行赏罚。——（宋）欧阳修《准诏言事上书》

　　76、 ⊙卑己而尊人，小心而畏义。一《礼记·表记》

　　77、 ⊙故为蔽：欲为蔽，恶为蔽；始为蔽，终为蔽；远为蔽，近为蔽；博为蔽，浅为蔽，深为蔽；古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。◆荀况：《荀子·解蔽》

　　78、 ⊙平生不作皱眉事，世上应无切齿人。释义：平生只要不作令人皱眉摇头的坏事，世上就不会有对你咬牙切齿的人。一（宋）《京本通俗小说·碾玉观音》

　　79、 ⊙贞操与日月俱悬，孤芳随山壑共远。——（南朝·梁）沈约《谢齐竟陵王教撰高士传启》

　　80、 ⊙水明知月上，木落见梅尊。释义：透过清澈透明的水得知月亮升起，到了树木纷纷落叶时才显出梅花的尊严。——（元）仇远《冷坐》

　　81、 ⊙共俭以行礼，而慈惠以布政。释义：恭敬节俭用来推行礼，慈爱贤惠用来开展政事。一《左传·成公十二年》

　　82、 ⊙宁有求全之毁，不可有过情之誉；宁有无妄之灾，不可有非分之福。◆世事如棋局，不著的才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空。◆立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？◆晴空朗月，何天不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿竹，何物不可饮啄，而鸱鹄偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱鹄者几何人哉！◆洪应明：《菜根谭》

　　83、 ⊙要成己，又要忘己，已有公私大小故也。◆克己乃得为仁。由己之己无我，乃得万物皆备之我。◆克己，“己”原字细。如希圣、希贤，原学者本分内事。但有些自圣自贤之意，便是己也。◆刘熙载：《刘熙载论节六种·克治》

　　84、 ⊙为君不君，为臣不臣，乱之本也。——《管子·小匡》

　　85、 ⊙君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。——《周易·系辞下》

　　86、 ⊙纪消子为周宣王养斗鸡。十日而问：“鸡可斗已乎？”日：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问。日：“未也，犹应影响。”十日又问。日：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问。日：“几矣。◆鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢者，反走耳。”◆列御寇：《列子·黄帝篇》

　　87、 ⊙作诗火急追亡逋，清景一失后难摹。释义：诗思一来，急忙提笔写下，就像追捕逃犯一样；不然，脑海中的印象一消失，就再也难以描摹了。一（宋）苏轼《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》

　　88、 ⊙形之龙也类有德，声之宏也类有能。向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取。◆柳宗元：《柳宗元集》

　　89、 ⊙气质但就一人而言，亦有好处有不好处。苟辨之不明，涵养变化之功于何下手？◆变化气质之难，多由不能舍己；不能舍己，多由看得这个“己”本是好底。故欲变化者，必先有自知之明，乃能力于自克也。◆刘熙栽：《刘熙载论艺六种·克治》

　　90、 ⊙盖有自受命治水之禹，承命教稼之稷，自然当任己饥己溺之事，救焚拯溺之忧，我辈安能代大匠斫哉！我辈惟是各亲其亲，各友其友。各自有亲友，各自相告诉，各各尽心量力相救助。◆李贽：《焚书·答周柳塘》

　　91、 ⊙是非终日有，不听自然无。——（宋）佚名《张协状元》

　　92、 ⊙天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下乏大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。◆子思：《中庸·第一章》

　　93、 ⊙常知足则常足，故富；能脱俗则不俗，故贵。一（明）李贽《焚书·富莫富于常知足》

　　94、 ⊙治天下者当用天下之心为心，不得自专快意而已也。一（汉）班固《汉书·鲍宣传》

　　95、 ⊙用其言，弃其身，古人所耻。凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉。窃人之财，刑辟之所取，窃人之美，鬼神之所责。◆颜之推：《颜氏家训·慕贤》

　　96、 ⊙语小人日不违道，则日不违道，然是违道。语君子曰不违道，则日不违道，终不肯违道。譬如牲牢之味，君子曾尝之，说与君子，君子须增爱；说与小人，小人非不道好，只是无增爱之心，其实只是未知味。“守死善道”，人非不知，终不肯为者，只是知之浅，信之未笃。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》

　　97、 ⊙人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。释义：对于有才能的人，要使他们贡献自己的才能，使国家繁荣昌盛。一《尚书·洪范》

　　98、 ⊙道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故日正已而已矣。乐全之，谓得志。◆庄周：《庄子·缮性》

　　99、 ⊙胸中无事，胸中有事，孰是孰非，骤难辨异。最上当如，壶公玉壶：日月则有，晦昧全无。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·胸中赞》

　　100、 ⊙自信力者，成就大业之原也。西哲有言日：“凡人皆立于所欲立之地，是故欲为豪杰，则豪杰矣；欲为奴隶，则奴隶矣。”◆孟子曰：“自谓不能者，自贼者也。”又日：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。”天下人固有识想与议论过绝寻常，而所行事不能有益于大局者，必其自信力不足者也。有初时持一宗旨，任一事业，及为外界毁誉之所刺激，或半途变更废止，不能达其目的者，必其自信力不足者也。◆梁启超：《梁启超选集》

　　101、 ⊙国家昏乱，则语之尚贤尚同；国家贫，则语之节用节葬。释义：国家混乱，就告诉国君，要尊崇贤人，要上下团结一致；国家贫困，就告诉国君，要节省开支，葬礼要从简。一《墨子·鲁问》

　　102、 ⊙大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。释义：大丈夫要处世忠厚，不要处事轻薄；要处身踏实，不要处身浮华。一《老子》

　　103、 ⊙关尹子曰：“贤愚真伪，有识者，有不识者。彼虽有贤愚，彼虽有真伪，而谓之贤愚真伪者，系我之识，知夫皆识所成，故虽真者，亦伪之。◆关尹：《关尹子·五鉴篇》

　　104、 ⊙琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。可见事为无定品，随人识见以为高下。故读书穷理要以识趣为先。◆洪应明：《菜根谭》

　　105、 ⊙与人当宽，自处当严。释义：与他人相处应当尽量宽容，自身处世应当尽量严谨。——（清）唐甄《潜书·取善》

　　106、 ⊙天生一世之才，自足一世之用。释义：谓贤才很多，不必抱怨缺乏人才。一（明）张居正《答冏卿李渐庵论用人才》

　　107、 ⊙嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹日：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公日：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩。”◆刘义庆：《世说新语·容止》

　　108、 ⊙舟大者任重，马骏者远驰。一（隋）杨坚《诏苏威》

　　109、 ⊙夕阳芳草本无恨，才子佳人自多愁。——（宋）晁补之《鹧鸪天》

　　110、 ⊙曾子曰：“君子思不出其位。”◆孔子：《论语·宪问第十四》

　　111、 ⊙君子于天下，达善达不善，无物我之私。循理者共悦之，不循理者共改之。改之者，虽过在人如在己，不忘自讼；共悦者，虽善在己，盖取诸人而为，必以与人焉。善以天下，不善以天下，是谓达善达不善。◆张栽：《张载集·正蒙·中正篇第八》

　　112、 ⊙德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。释义：品德不能培养，学业不能讲习，听到正义的事不能挺身去做，有缺点不能改正，这是我的忧虑。一《论语·述而》

　　113、 ⊙善作者不必善成，善始者不必善终。释义：开创事业的人，不一定善于把这件事做得成功；使事有很好的开端的人，不一定能坚持到最后。——（汉）司马迁《史记·乐毅列传》

　　114、 ⊙闻见不足以尽物，然又需要他。耳目不得则是木石，要他便合得内外之道，若不闻见又何验？◆张载：《张栽集·张子语录》

　　115、 ⊙有道者不知贫富之异，贫而无怨，富而无骄，一也。然而饥寒切于身而心不动，非忘身者不能，故日：“贫而无怨难，富而无骄易。”◆苏辙：《栾城集·论语拾遗》

　　116、 ⊙告子曰：“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。”不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故日：“持其志，无暴其气。”◆孟子：《孟子·公孙丑章句上》

　　117、 ⊙欲知国之隆替，时之盛衰，察其任臣而已。释义：想知道国家的兴亡，政治形势的好坏，只要看什么人被任用就知道了。——（唐）李德裕《任臣论》

　　118、 ⊙生之而不有其生，为之而不将其为，功成而不居其功。此三者皆出于无我。惟其无我，然后不失己；非惟不失己，而又不失人。不知无我而常至于有我，则不惟失己；非惟失己，而又失人。功成则居，居则与去为对。圣人不居上之三者，然后道之常在于我而不去也。◆王安石：《老子注辑本》

　　119、 ⊙离家自是寻常事，报国惭无尺寸功。一（明）于谦《春日客怀》

　　励志古语名言经典语录【三】

　　120、 ⊙明主听其言，必责其用；观其行，必求其功。释义：英明的君主，听了大臣的言论，必须考究其功用；看他办事，必须检验其功效。——《韩非子·六反》

　　121、 ⊙顾长康从会嵇还，人间山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”◆刘义庆：《世说新语·言语篇》

　　122、 ⊙穷则独善其身，达则兼善天下。一《孟子·尽心上》

　　123、 ⊙可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。释义：可惜汉文帝深更半夜徒然移动座席凑近贾谊，询问的不是老百姓的疾苦，而是鬼神之事。一（唐）李商隐《贾生》

　　124、 ⊙子曰：“温故而知新，可以为师矣。”◆孔子：《论语·为政第二》

　　125、 ⊙为山九仞，功亏一篑。释义：堆积九仞高的山，由于差一筐土而没有完成。比喻做事情只差最后一点没能完成。一《尚书·旅獒》

　　126、 ⊙人能自老看少，自死看生，自败看成，自悴看荣，则性定而动自正。释义：人如果能从老看到少，从死看到生，从失败看到成功，从衰败看到兴盛，就能心性安定，而行动自然合乎法度。——（明）陈益祥《潜颖录》

　　127、 ⊙佛说六经罗蜜，以布施为第一，持戒为第二。真空之所以能勤修者，戒也；众居士之所以布施者，为其能持戒也。真空守其第一，以获其第二；众居士出其第一，以成其第二。可知持戒固重，而布施尤重也。布施者比持戒为益重，所谓青于蓝也。众居士可以勇跃赞叹，同登极乐之乡矣，千千万万动，宁复是此等乡里之常人耶！◆李贽：《焚书·篁山碑文代作》

　　128、 ⊙和以处众，宽以待下，恕以待人，君子人也。一（宋）林逋《省心录》

　　129、 ⊙官达者，才未必当其位；誉美者，实未必副其名。释义：官运亨通的人，才能未必和他的地位相当；声誉很高的人，实际情况未必和他的声望一致。一（晋）葛洪《抱朴子·博喻》

　　130、 ⊙枥骥不忘千里志，病鸿终有赤霄心。释义：伏在马厩里的骏马时刻都有疾驰千里的志向，疾病在身的天鹅始终都有直冲云霄的雄心。——（明）张居正《慰刘生卧痛苦吟》

　　131、 ⊙余生平以大官之家买田起屋为可愧之事……凡居官不可有清名，若名清而实不清，尤为造物所怒……余将来不积银钱留与儿孙，惟书籍尚思添买耳。◆曾国藩：《曾国藩家书》

　　132、 ⊙愈日：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不义，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜砣跎，死而后已。◆韩愈：《韩昌黎文集·争臣论》

　　133、 ⊙国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也。释义：国家的衰败，是由于官吏们的作风不正；官吏没有德行，专宠和贿赂就会公开盛行。——《左传·桓公二年》

　　134、 ⊙夜阑更秉烛，相对如梦寐。——（唐）杜甫《羌村》

　　135、 ⊙《书》称麟凤，称其出类也。夫麟凤之希奇，实出鸟兽之类，亦犹芝草之秀异，实出草木之类也。虽日希奇秀异，然亦何益于人世哉！意者天地之间，本自有一种无益于世而可贵者，如世之所称古董是耶？今观古董之为物，于世何益也？失圣贤之生，小大不同，未有无益于世者。苟有益，则虽服箱之牛，司晨之鸡，以至一草一木，皆可珍也。◆李贽：《焚书·人物》

　　136、 ⊙不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。释义：不懂得礼节，就不能立身处世；不懂得分析别人的言论，就不能了解别人。一《论语·尧日》

　　137、 ⊙岁月如流，年齿渐迈，读书学道，曰不暇给。吟咏一事，费白日，耗心神不少。今纵不能成，惟是陶写襟怀，披陈情愫，不妨有作；至于无益之应酬，不情之篇什，则概从谢绝。◆归庄：《归庄集·谢寿诗说》

　　138、 ⊙道之所设，身之化也，持满者与天，安危者与人。失天之度，虽满必涸，上下不和，虽安必危，欲王天下而失天之道，天下不可得而王也。得天之道，其事若自然；失天之道，虽立不安。其道既得，莫知其为之，其功既成，莫知其释之，藏之无形，天之道也。◆管仲：《管子·形势第二》

　　139、 ⊙山不碍路，路自通山。一（明）吴承恩《西游记》

　　140、 ⊙所谓短见者，谓所见不出闺阁之间；而远见者则深察乎昭旷之原也。短见者只见得百年之内，或近而子孙，又近而一身而已；远见则超于形骸之外，出乎死生之表，极于百万千亿劫不可算数譬喻之域是已。短见者祗听得街谈巷议，市井小人之语；而远见则能深畏乎大人，不敢侮于圣言，更不惑于流俗憎爱之口是也。◆李贽：《焚书·答以女人学道为见短书》

　　141、 ⊙子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。——（宋）王令《春晚》

　　142、 ⊙唯当金石交，可以贤达论。释义：唯有像金石那样坚固的友情，才可以算是高尚的友谊。——（唐）孟郊《审交》

　　143、 ⊙欲影正者端其表，欲下廉者先之身。释义：想要影子正，须端正投下影子的标杆；想要下面的人廉洁，首先自己要做到廉洁。一（汉）桓宽《盐铁论·疾贪》

　　144、 ⊙知子莫若父，知臣莫若君。一《管子·大匡》

　　145、 ⊙世道昌明之日，其君子必身任天下之劳，而遗小人以逸；世道艰危之日，其君子必身犯天下之害，而遗小人以利。当君子小人相安之日，则恬者必为君子，竞者必为小人；当君子小人争胜之曰，则胜者必为小人，负者必为君子。然则治乱之数，又谁制之乎？曰：“制于人。”以君子而与小人争，是亦小人而已矣。斯乱之道也。◆黄宗羲：《黄宗羲全集·子刘子学言》

　　146、 ⊙阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。◆不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。◆曾觑欷余郁邑兮，哀朕时之不当！◆揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪！◆屈原：《楚辞·离骚》

　　147、 ⊙存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子吒焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？◆孟子：《孟子·离娄上》

　　148、 ⊙天日虚，地日静，乃不伐。洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存。纷乎其若乱，静之而自治。强不能遍立，智不能尽谋。◆物固有形，形固有名，名当谓之圣人。故必知不言之言，无为之事，然后知道之纪。殊形异执，不与万物异理，故可以为天下殆。◆管仲：《管子·心术上第三十六》

　　149、 ⊙是故视之如草芥，则报之如寇仇，不可责之谓不义，视之如手足，则报之如腹心，亦不可称之谓好义。是故豫让决死于襄子，而两失节于范氏与中行，相知与不相知，其心固以异也。故日：“士为知己者死”，而况乎以国土遇我也。士之忘身以殉义者，其心固如此。又日：“吾可以义求，不可以威劫。”可义求，是故澹台子羽弃干金之璧；不可劫以威，是故鲛可斩，壁终不可强而求。士之轻财而重义者，其心固如此。◆李贽：《续焚书·序笃义》

　　150、 ⊙剖去胸中荆棘，以便人我往来，是天下第一快活世界。释义：除去心中不良的心计，以便自己与他人彼此无隔阂的交往，这是天下第一快乐的境界。一（明）陆绍珩《醉古堂剑扫》

　　151、 ⊙贤者善人以人，中人以事，不肖者以财。得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。◆《吕氏春秋·赞能》

　　152、 ⊙别日何易会日难，山川悠远路漫漫。一（三国·魏）曹丕《燕歌行》

　　153、 ⊙邪气入内，正色乃衰。◆管仲：《管子·形势第二》

　　154、 ⊙勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。释义：不要因为一点点小错误而看不到别人的美德，不要一点点小怨恨，而忘记别人的大恩大德。——（清）申居郧《西岩赘语》

　　155、 ⊙闻谤而怒者，谗之由也。见誉而喜者，佞之媒也。绝由去媒，谗佞远矣。◆王通：《文中子中说·魏相篇》

　　156、 ⊙世事洞明皆学问，人情练达即文章。释义：对世间一切事物能够洞察秋毫，这其间大有学问；在人情上能够老练通达，这其中大有文章。——（清）曹雪芹《红楼梦》

　　157、 ⊙孔氏之书，言小人者数处：以其妄自尊大，则为骄而不泰之小人；以其好与人竞，则为同而不和之小人；以其惧人攻击，谋遁谋徙，则为长戚戚之小人；以其毫无实学，专务夸诩，则为的然日亡之小人；以其自以为是，巧于饰非，则为过也必文之小人；以其全不自反，惟知责人，则为不求诸己而求堵人之小人；以其力诋先儒，肆言谤讪，则为反中庸而无忌惮之小人。小人之情状，小人之肺肠，莫不如此。◆归庄：《归庄集·与吴修龄书》

　　158、 ⊙我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。◆鲁迅：《鲁迅全集》

　　159、 ⊙治国者，圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万事可成。释义：治理国家的人，方圆不能脱离标准，当政不能脱离道义，这样就万事可成。一（三国·蜀）诸葛亮《便宜十六策》

　　160、 ⊙佞人立朝，我将斥之。——（宋）王禹偁《待漏院记》

　　161、 ⊙盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。一（汉）司马迁《报任安书》

　　162、 ⊙上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。◆孟子：《孟子·滕文公上》

　　163、 ⊙欲知其人，观其所使。——（宋）司马光《资治通鉴》

　　164、 ⊙文章功用不经世，何异丝窠缀露珠。释义：文章如果对于治理国家没有效用，那与在蜘蛛网上缀上露珠又有什么区别呢？一（宋）黄庭坚《戏呈孔毅父》

　　165、 ⊙豪杰交游满天下，逢凶化吉天生成。一（明）施耐庵《水浒传》

　　166、 ⊙子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。日：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”◆孔子：《论语·阳货第十七》

　　167、 ⊙人咸乐乎生，而愧于苟生；人咸恶乎死，而尚于有名。——（明）宋濂《周君墓铭》

　　168、 ⊙夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。◆庄周：《庄子·秋水》

　　169、 ⊙世人历险应如此，忍耐平夷在后头。——（清）郑燮《弄潮曲》

　　170、 ⊙夫为善得好名，为恶得恶名，本是常理。今乃有出于常理之外的，这等去处，须要见得透。修己的不可侥幸得名，便欢喜自足了，还要勉强为善，以求称其名。观人的不可徒取虚名，便轻易进用人，不可信人谗谤，便轻易黜退人。还要仔细详询访，实有可用然后用，实有可退然后退他，好此，则无实之毁誉不能乱矣。◆李东阳：《李东阳集·弘治六年八月十三日讲》

　　171、 ⊙我们可以说，领袖亦是社会一时底风尚所养成底。一个社会在某一时候，为适应某种环境，有某种运动。参加这种运动底人，有出乎其类，拔乎其萃者，即是领袖。其余即是群众。群众固不能离开领袖，领袖亦不能离开群众。群众见领袖如此行，而受鼓励；领袖见群众随之而行，亦受鼓励。◆冯友兰：《三松堂全集·阐教化》

　　172、 ⊙少年心事当拿云。——（唐）李贺《致酒行》

　　173、 ⊙日：“小人革面。”小人仅可使之革面，已为道化之极。若欲使之豹变，尧、舜亦不能也。◆归有光：《震川先生集·杂文》

　　174、 ⊙圣人之所以立天下，日仁义。仁主恩，义主断。恩者亲之，断者宜之，而理道毕矣。蹈之斯为道，得之斯为德，履之斯为礼，诚之斯为信，皆由其所之而异名。◆柳宗元：《柳宗元集·四维论》

　　175、 ⊙心体澄澈，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。◆洪应明：《菜根谭》

　　176、 ⊙子曰：“弟子人则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。◆行有余力，则以学文。”◆孔子：《论语·学而第-》

　　177、 ⊙谲莫谲于魏武，奸莫奸于司马宣王。自今观之，魏武狡诈百出，虽其所心腹之人不吝假睡以要除之；而司马宣王竟夺其颔下之珠，不必遭其睡也。故曹公之好杀也已极，而魏之子孙即反噬于司马。司马之啮曹也亦可谓无遗留矣，而司马氏之子孙又即啖食于犬羊之群。青衣行酒，徒跣执盖，身为天子，反奴虏于鲜卑，戮辱于厥廷之下也。一何惨毒酷烈，令人反袂掩面，含羞而不忍见之欤！然则天之报施善人竟何如哉？吾是以知天之报施果不爽也；吾又以知谲之无益，奸之受祸也。故作《谲奸论》以垂鉴焉。◆李贽：《续焚书·谲奸论》

　　178、 ⊙兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。◆庄周：《庄子·缮性》

　　179、 ⊙国之匡辅，必待忠良，任使得其人，天下自治。释义：国家的匡正辅佐之才，必须选用忠心之人，用人得当，天下自能安定。——（唐）李世民《唐太宗集·帝范·求贤》

　　180、 ⊙谄谀苟免其身者，国之贼也；直言不避重诛者，国之福也。释义：谄媚阿谀、巴结奉承的人是国家的恶贼，不怕重诛而敢于直言的人是国家的福气。——（北朝·周）王明广《上书宣帝请重兴佛法》

　　181、 ⊙夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学，淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！◆诸葛亮：《诫子书》

　　182、 ⊙佞言似忠，奸言似信。一（元）脱脱《宋史·李沆传》

　　183、 ⊙大巧若拙，大辩若讷。释义：真正聪明的人表面好像笨拙；真正有口才的人看起来好像不善言辞。一《老子》

　　184、 ⊙无赦之国，其刑必平；多敛之国，其财必削。释义：用不着赦免罪犯的国家，其刑罚一定很公平；横征暴敛的国家，其财力必定会削减。一（隋）王通《中说·王道篇》

　　185、 ⊙先儒之言日：“仁者以天地万物为一体，民吾同胞，物吾与也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄之颠连而无告者也。”◆今人不积仁体，故但知有己，不知有人，观一身之外，遂如秦越之肥瘠；至乍见孺子入井，而恻隐之心不能不动，则仁未尝不存，但平日未之思耳。今世之所谓颠连无告者，何地无之，其为人井之孺子也多矣。士君子既不得位，不能推先王之改，行于天下，使之各得其所，则随其力之所及，有以利济而安全之，岂非仁者之事乎？◆归庄：《归庄集·同善会约序》

　　186、 ⊙学书之难，神彩为上，形质次之，兼之者便到古人。以斯官之，岂易多得？必使心忘于笔，手忘于书，心手遗情，书不妄想，要在求之不见，考之即彰。◆《全唐文·笔意论》

　　187、 ⊙人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。一《孟子·尽心上》

　　188、 ⊙国史之美者，以叙事为工；而叙事之工者，以简要为主。释义：历史书写得好的，功力在叙事；叙事的功力，主要表现在简要。一（唐）刘知几《史通·叙事》

　　189、 ⊙故夫能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书以上书奏记者为文人，能精思著文联结篇章者为鸿儒。故儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。故夫鸿儒，所谓超而又超者也。以超之奇，退与儒生相料，文轩之比于弊车，锦绣之方于组中袍也，其相过远矣。如与俗人相料，太山之巅垤，长狄之项跖，不足以喻。故夫丘山以上石为体，其有铜铁，山之奇也。铜铁既奇，或出金玉。然鸿儒，世之金玉，奇而又奇矣。◆王充：《论衡·超奇篇》

　　190、 ⊙上者，民之表也。表正，则何物不正？释义：国君是百姓的表率，表率端正了，还有什么能不端正呢？一《孔子家语·王言解》

　　191、 ⊙日：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’方今学者之疾，沉痼已久而不可治，苟有秦越人者出，视其症结，诊其膏盲，为之按方选药，一伸背容身之间而已霍然矣。意者子之志其又有托于此乎？”戴子曰：“否，否。”因备录其说。◆戴名世：《戴名世集·药身说》

　　192、 ⊙水性虚而沦漪结，木体实而花萼振。释义：水性柔弱，所以有波纹聚结；树木质体充实，所以能开花。——（南朝·梁）刘勰《文心雕龙·情采》

　　193、 ⊙峰阳孤桐，石耸天骨，根老冰泉，叶枯霜月。斫为绿绮，微声粲发，秋风人松，万古奇绝。◆李白：‘《李太白全集》

　　194、 ⊙何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者，弗学而能。何谓人义？◆父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？◆戴圣：《礼记第九·礼运》

　　195、 ⊙用人之知去其诈，用人之勇去其怒。一《礼记·礼运》

　　196、 ⊙生无一锥土，常有四海心。一（清）顾炎武《秋雨》

　　197、 ⊙故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，云汉之诗曰：“周余黎民，靡有孑遗。”信斯言也，是周无遗民也。◆孟子：《孟子·万章上》

　　198、 ⊙清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。——（唐）杜牧《清明》

　　199、 ⊙一乡风俗视乎士类，果能相率崇俭，乡里必有观感。浮华渐除，生计自然渐裕。城市读书人尤戒专讲酬酢世故。即异日显达仕宦亦望以此自持，则廉正无欲，必有政绩可观。◆张之洞：《张文襄公全集·輶轩语》

　　200、 ⊙立天之道，日阴与阳；立地之道，日柔与刚；立人之道，日仁与义。阴阳以统其精气，刚柔以品其群形，仁义以经典事业，是为道也。故凡政之大经，法教而已矣。教者，阳之化也；法者，阴之符也；仁也者，慈此者也；义也者，宜此者也；礼也者，履此者也；信也者，守此者也，智也者，知此者也。是故好恶以章之，喜怒以莅之。哀乐以恤之。若乃二端不愆，五德不离，六节不悖，则三才允序，五事交备，百工惟奋，庶绩咸熙。◆荀悦：《申鉴·政体第-》

　　1、 ⊙高节人相重，虚心世所知。——（唐）张九龄《和黄门卢侍御咏竹》

　　2、 ⊙子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”◆子曰：“君子疾没世而名不称焉。”◆孔子：《论语·卫灵公第十五》

　　3、 ⊙舍己从人，最为难事。己者，我之所有，虽痛舍之，犹惧守己者固而从人者轻也。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》

　　4、 ⊙古贤美极，无以卫身。故循性行以俟累害者，果贤洁之人也。极累害之谤，而贤洁之实见焉。立贤洁之迹，毁谤之尘安得不生？弦者思折伯牙之指，御者愿摧王良之手。何则？欲专良善之名，恶彼之胜己也。是故魏女色艳，郑袖劓之；朝吴忠贞，无忌逐之。戚施弥妒，蘧除多佞。是故湿堂不洒尘，卑屋不蔽风；风冲之物不得育，水湍之岸不得峭。如是，牖里、陈蔡可得知，而沉江、蹈河也。以轶才取容媚于俗，求全功名于将，不道邓析之祸，取子胥之诛，幸矣。孟贲之尸，人不刃者，气绝也。死灰百斛，人不沃者，光灭也。动身章智，显光气于世，奋志敖党，立卓异于俗，固常通人所谗嫉也。以方心偶俗之累，求益反损。◆盖孔子所以忧心，孟轲所以惆怅也。◆王克：《论衡·累害篇》

　　5、 ⊙或日：“辞达而已矣。”圣人以文其奥也有五，日元，日妙，日包，日要，日文。幽深谓之元，理微谓之妙，数博谓之包，辞约谓之要，章成谓之文。圣人之文，成此五者，故日不得已。◆荀悦：《申鉴·杂言下第五》

　　6、 ⊙立志之始，在脱习气。习气熏人，不醪而醉。其始无端，其终无谓。袖中挥拳，针尖竞利，狂在须臾，九牛莫制。岂有丈夫，忍以身试？彼可怜悯，我实惭愧。前有千古，后有百世。广延九州，旁及四裔。何所羁络？何所拘执？焉有骐驹，随行逐队？无尽之财，岂吾之积。目前之人，皆吾之治。特不屑耳，岂为吾累。潇洒安康，天君天系。亭亭鼎鼎，风光月霁。以之读书，得古人意。以之立身，踞豪杰地。以之事亲，所养惟志。以之交友，所合惟义。惟其超越，是以和易。光芒烛天，芳菲匝地。深潭映碧，春山凝翠。寿考维祺，念之不昧。◆王船山：《王船山诗文集·示子侄》

　　7、 ⊙异史氏日：“富皆得于勤，此独得于惰，亦创闻也。不知一贫彻骨而至性不移，此天所以始弃之而终怜之也。懒中岂果有富贵乎哉！”◆蒲松龄：《聊斋志异·王成》

　　8、 ⊙不矜细行，终累大德。释义：言行上的一些小节如果不注意，最终将损伤一个人最主要的品德。一《尚书·族獒》

　　9、 ⊙逆则生，顺则夭。释义：在逆境中反而能生存，在顺境中反而会夭折。——（清）魏源《默觚·治篇》

　　励志古语名言经典语录【一】

　　10、 ⊙樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”◆问仁，日：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”◆子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”◆孔子：《论语·雍也第六》

　　11、 ⊙昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生，逸则淫，淫则忘善。忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也，瘠土之民莫不向义，劳也……君子劳心，小人劳力，先王之训也，自上以下，谁敢淫心舍力。◆《国语·鲁语下·敬姜论劳逸》

　　12、 ⊙是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。◆曾子：《大学》

　　13、 ⊙义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交朋友之相助也宜，亲者内而疏者外宜。义者，谓其宜也，宜而为之，故日：“上义为之而有以为也。”◆韩非：《韩非子·解老》

　　14、 ⊙“流于恶”，“流”字有病，是将谓源善而流恶，或上流善而下流恶矣。不知源善者流亦善，上流无恶者下流亦无恶，其所为恶者，乃是他途歧路别有点染。譬如水出泉，若皆行石路，虽自西海达于东海，绝不加浊，其有浊者，乃亏土染之，不可谓水本清而流浊也。知浊者为土所染，非水之气质，则知恶者是外物染乎性，非人之气质矣。◆颜元：《存性编》

　　15、 ⊙凡学，必务进业，心则无营，疾讽涌，谨司闻，观欢愉，问书意，顺耳目，不逆志，退思虑，术所谓，时辩说，以论道，不苟辩，必中法，得之无矜，失之无惭，必反其本。◆《吕氏春秋·尊师》

　　16、 ⊙大丈夫既以身许国家、许知己，惟鞠躬尽瘁而已，他复何言？——（明）张居正《答上师相徐存斋》

　　17、 ⊙肠一日而九回。释义：内心的愁思郁积，不时在心中翻腾回转，令人痛心不已。一（汉）司马迁《报任少卿书》

　　18、 ⊙家中外须讲求莳蔬，内须讲求晒小菜，此足验人家之兴衰，不可忽也。◆曾国藩：《曾国藩全集》

　　19、 ⊙先王之于论也极之矣，故义者百事之始也，万利之本也，中智之所不及也。不及则不知，不知趋利。趋利固不可必也，公孙鞅、郑平、续经、公孙竭是已。以义动则无旷事矣。◆《吕氏春秋·无义》

　　20、 ⊙花经雨后香微淡，松到秋深色尚苍。释义：早上开的花草到晚上就凋落了；松柏根深叶茂，严冬里都不会衰败。一（清）袁枚《谢霞裳寄药方兼讯病中光景》

　　21、 ⊙身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。释义：肉体虽死而精神长存，刚毅的魂魄仍为鬼中的雄杰。——（战国·楚）屈原《九歌·国殇》

　　22、 ⊙安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。释义：天下的安危不是突然而来，它们都有一个由量变到质变的过程。一（汉）班固《汉书·贾谊传》

　　23、 ⊙乐者，制也。所以道天和，全人性。故作之以崇德，审之以知政，王者敬其事而阐其道，顺其时而行其令。◆元稹：《元稹集·大合乐赋》

　　24、 ⊙天下之事，虑之贵详，行之贵力。释义：天下所有的事情，考虑时最可贵的是详细周密，做起来时最可贵的是努力。——（明）张居正《陈六事疏》

　　25、 ⊙君子交有义，不必常相从。释义：君子之间的交情，是以合乎正义的原则为基础的，不需要朝夕在一起相处。一（三国·魏）郭遐叔《赠嵇康五首》

　　26、 ⊙子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”◆子曰：“自行来修以上，吾未尝无诲焉。”◆子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”◆孔子：《论语·述而第七》

　　27、 ⊙人谁不见苹果之附地，而因以悟重力之原理者，惟有一奈端；人谁不见沸水之腾气，而因以悟汽机之作用者，惟有一瓦特；人谁不见海藻之漂岸，而因以觅得新大陆者，惟有一哥伦布；人谁不见男女之恋爱，而因以看人情取人情之大动机者，惟有一瑟士丕亚。无名之野花，田夫刈之，牧童蹈之，而窝儿哲窝士于此中见造化之微妙焉；海滩之僵石，渔者所淘余，潮雨所狼藉，而达尔文于此中悟进化之大理焉。故学莫要于善观。善观者，观滴水而知大海，观一指而知全身，不以其所已知蔽其所未知，而常以其所已知推其所未知，是之谓慧观。◆梁启超：《梁启超选集》

　　28、 ⊙戒之书鱼蠹，勉以云鹏举。释义：不要做一个书呆子，而应当像鹏鸟高飞那样奋发有为。——（宋）范成大《次韵知府王仲行尚书鹿鸣燕古风》

　　29、 ⊙或日：“将处乎世，如何则可以免乎谤？”日：“去六邪，用四尊，则可免。”日：“何以言之？”日：“谏未深而谤君，交未至而责友，居未安而罪国，家不俭而罪岁，道不高而凌贵，志不定而羡富，此之谓六邪也。自尊其道，尧、舜不得而卑也。自尊其亲，天下不得而浊也。自尊其己，孩孺不得而娱也。自尊其志，刀锯不得而威也。此之谓四尊也。”◆皮日休：《皮子文薮·书·鹿门隐书六十篇》

　　30、 ⊙有志不在年高，无志空活百岁。——（清）石玉昆《三侠五义》第八十一回人生富贵岂有极？男儿要在能死国。释义：人的一生，贪图富贵怎么能有满足的时候呢？男子汉一生的主要任务是能够在国家需要时献出生命。——（明）李梦阳《奉送大司马刘公归东山草堂歌》

　　31、 ⊙孔子曰：“君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能不报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣！”◆荀况：《荀子·法行》

　　32、 ⊙子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”◆孔子：《论语·述而第七》

　　33、 ⊙得道者多助，失道者寡助。释义：有德行的人会有很多人支持、帮助他，而没有德行的人却得不到别人的支持、帮助。——《孟子·公孙丑下》

　　34、 ⊙成人不自在，自在不成人。——（宋）罗大经《鹤林玉露》

　　35、 ⊙谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。一（唐）李绅《悯农》

　　36、 ⊙大方无隅，大器晚成。释义：最方正的反而没有棱角，最贵重的器物历时很久制成。一《老子》

　　37、 ⊙救寒莫如重裘，止谤莫如自修。——（晋）陈寿《三国志·魏书·王昶传》

　　38、 ⊙情欲信，辞欲巧。一《礼记·表记》

　　39、 ⊙平生闻高义，书剑百夫雄。释义：我此生既懂得做人的大道理，便要在文治武功上出人头地。——（唐）陈子昂《送别出塞》

　　40、 ⊙政令时，则百姓一，贤良服。-《荀子·王制》

　　41、 ⊙村村皆画本，处处有诗材。——（宋）陆游《舟中作》

　　42、 ⊙古之入目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。故镜无见疵之罪，道无明过之恶。目失镜则无以正须眉，身失道则无以知迷惑。◆韩非：《韩非子·观引》

　　43、 ⊙重莫如国，栋莫如德。释义：世上没有比国家更重要的，要成为国家栋梁，没有比具有崇高德行更重要的了。——《国语·鲁语上》

　　44、 ⊙色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？释义：表面刚强，内心怯懦，就像小人，外表虽然持正，内里却常有穿壁逾墙盗窃之心。——《论语·阳货》

　　45、 ⊙公则一，私则万殊，至当归一，精义无二，人心不同如面，只是私心。人不能被动思虑，只是吝，吝故无浩然之气。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》

　　46、 ⊙石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。坚与赤，性之有也。性也者，所受于天也，非择取而为之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦犹此也。◆《吕氏春秋·诚廉》

　　47、 ⊙子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。◆孔子：《论语·子宰第九》

　　48、 ⊙人生之目的，为尽义务而来。每人必有一定职务，必做一番事业，此谓之职业。而职业无高、低、贵、贱之差，要求其适耳。如目之司视，耳之司听，亦惟各得其适，初无高、低、贵、贱之定言。人体之生理然，社会之职业，何独不然。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

　　49、 ⊙梅先菊后何须校，好似人生各有时。——（宋）赵抃《次韵郁李花》

　　50、 ⊙人皆欲智而莫索其所以智。智乎，智乎，投之海外无自夺。◆求之者不及虚之者。夫圣人无求之也，故能虚。◆管仲：《管子·心术上第三十六》

　　51、 ⊙壮心自笑何时豁，梦绕祁连古战场。释义：无法舍弃抗敌救国的雄心壮志，连梦境也萦绕着古代的战场。——（宋）陆游《秋思》

　　52、 ⊙明其视，则举不失德；广其听，则野无遗贤。一（唐）白居易《请行赏罚以劝举贤》

　　53、 ⊙故日：圣人休休焉则平易矣，平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能人，邪气不能袭，故其德全而神不亏。◆庄周：《庄子·刻意》

　　54、 ⊙小不忍，则乱大谋。——《论语·卫灵公》

　　55、 ⊙惮势而交人，势劣而交道息；希利而友人，利薄而友道退。释义：害怕别人的权势而同他交朋友，权势减弱交情就停息了；贪图财利而同别人交朋友，财利减少交情也就衰退了。——（唐）皮日休《鹿门隐书六十篇》

　　56、 ⊙百年愁里过，万感醉中来。◆惆怅城西别，愁眉两不开。◆白居易：《白居易集·别卫苏》

　　57、 ⊙伏情隐诈，难以貌求。释义：潜伏着的感情和隐藏着的奸诈，是很难从一个人的外貌了解到的。——（南朝·梁）萧子显《南齐书·郁林王本纪》

　　58、 ⊙夫众人日有所思，夜则或梦，设或不思而梦，亦是旧习气类相应。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》

　　59、 ⊙方以类聚，物以群分。一《礼记·乐记》

　　60、 ⊙嗟尔幼志，有以异兮；独立不迁，岂不可喜兮！◆深固难徙，廓其无求兮；苏世独立，横而不流兮。◆闭心自慎，终不失过兮；秉德无私，参天地兮。◆愿岁并谢，与长友兮；淑离不淫，梗其有理兮。◆屈原：《楚辞·九章·橘颂》

　　61、 ⊙昔歌行路难，闭门谁知霜雪寒。君不见门户萧条任东里，茔上芜花坠红紫。空持颜面问何人，相顾悠悠如逝水。丈夫有恩必有怨，五岳须臾起方寸。生子能如孙仲谋，张昭犹劝做降侯。何况六朝金粉客，晨越东阡复西陌。彦升文藻散寒烟，枯木不留霜后碧。酌君酒，向君笑，蜀道干盘皆陡峭。飞鸟啄屋无定方，安得金丹驻年少。◆王船山：《王船山诗文集·后行路难》

　　62、 ⊙处治世宜方，处乱世宜圆。一（明）洪自诚《菜根谭》

　　励志古语名言经典语录【二】

　　63、 ⊙道之所言者一也，而用之者异，有闻道而好为家者，一家之人也；有闻道而好为乡者，一乡之人也。有闻道而好为国着，一国之人也。有闻道而好为天下者，天下之人也。有闻道而好定万物者，天地之配也。◆管仲：《管子·形势第二》

　　64、 ⊙前程万里，全要各人自去努力。——（元）石君宝《曲江池》

　　65、 ⊙敏者与鲁者共学，敏不获而鲁反获之；敏者日鲁，鲁也日敏。岂天人之相易耶？日：是天人之参也。溺心于邪，久必有鬼凭之；潜心于道，久必有神相之，管子曰：“思之思之，又重思之；思之不通，鬼神将告之。”非鬼神之力，精诚之极也。道家之言日：“千周灿彬彬兮，万偏将可睹。神明或告人兮，灵魂勿自悟。”技可进乎道，艺可通乎神；中人可易为上智，凡夫可以祈天永命；造化自我立焉。“用志不分，乃、凝于神”，己之灵爽，天地之灵爽也。“俯焉日有孳之，毙而后已”，何微之不入？◆何坚之不靡？何心光之不发乎？是故人能兴造化相通，则可自造自化。《诗》

　　66、 ⊙子曰：舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。◆子思：《中庸》

　　67、 ⊙一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一《管子·权修》

　　68、 ⊙天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。释义：天上的浮云原本像件白净的衣服，转眼间却又变成了黑狗的样子。——（唐）杜甫《可叹》

　　69、 ⊙明主之治天下也，缘法而治，按功而赏。释义：圣明的君主治理国家，遵循法制进行统治，按照功劳大小来奖赏。一（战国·秦）商鞅《商君书·君臣》

　　70、 ⊙清越而瑕不自掩，洁白而物莫能污。释义：心底无私的人不怕暴露自己的缺点，德行高洁的人不受邪恶的诱惑。——（唐）刘禹锡《明贽论》

　　71、 ⊙人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——（汉）司马迁《报任安书》

　　72、 ⊙所谓博爱，义斯无歧，即孔子所谓：“已欲立而立人，已欲达而达人。”张子所称“民胞物与者”是也。准之吾华，当日仁。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

　　73、 ⊙人能止静者，筋韧而骨强，能戴者大圆，体乎大方，镜者大清，视乎大明。止静不失，日新其德，昭知天下，通于四极。全心在中不可匿，外见于形容，可知于颜色。善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。不言之言，闻于雷鼓。全心之形，明于日月，察于父母。◆管仲：《管子·心术下第三十七》

　　74、 ⊙君子以义死难，视死如归。释义：品德高尚的人为了正义而赴死，而且把这看成与回家一样。——（汉）司马迁《史记·范雎蔡泽列传》

　　75、 ⊙吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跛而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。◆荀况：《荀子·劝学》

　　76、 ⊙子墨子曰：“言足以迁行者，常之；不足迁行而勿常。不足迁行而，常之，是荡口也。”◆墨翟：《墨子·贵义》

　　77、 ⊙此时风物正愁人，怕到黄昏，忽地又黄昏。一（金）董解元《西厢记》

　　78、 ⊙生得其名，死得其所。——（明）罗贯中《三国演义》

　　79、 ⊙众日善未必善，观其善之为也。众日恶未必恶，观其恶之由也，行诈以自衔，取媚于小人，其足为善乎？任直以独立，取恶于非类，其足为恶乎？故择善采于誉，则多党者进，去恶信于言，则道直者退。◆《文苑英华》

　　80、 ⊙平而后清，清而后明。——（宋）司马光《盘水铭》

　　81、 ⊙皮之不存，毛将焉附？一《左传·僖公十四年》

　　82、 ⊙有国由来在得贤，莫言兴废是循环。——（唐）李九龄《读（三国志）》

　　83、 ⊙灭六国者，六国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。——（唐）杜牧《阿房官赋》

　　84、 ⊙词义及贤达姓名，不敢秽用也。◆颜之推：《颜氏家训·治家》

　　85、 ⊙为者常成，行者常至。释义：事情经常地去做，必然会获得成功；路程不断地走，再远也能到达目的地。——《晏子春秋·杂下》

　　86、 ⊙，识虞舜之德，季札听弦，知众国之风，斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉训，今请闻其说。”主人应之日：“斯义久滞，莫肯拯救，故念历世滥于名实，今蒙启导，将言其一隅焉。夫天地合德，万物资生，寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音，音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而不变也，岂以爱憎易操，哀乐改度哉？及官商集化，声音克谐，此人心至愿，情欲之所钟。古人知情不可恣，欲不可极，因其所用，每为之节，使哀不至伤，乐不至淫，斯其大较也。然‘乐云、乐云，钟鼓云乎哉！哀云、哀云，哭泣云乎哉’，因此而言，玉帛非礼敬之实，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方异俗，歌哭不同，使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而感，然而哀乐之情均也。◆今以均同之情，而发万殊之声，斯非音声之无常哉。然声音和比，感人之最深者也，劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激哀切言，言比成诗，声比成音，杂而咏之，聚而听之，心动于和声，情动于苦言，嗟叹未绝而泣涕流涟矣。夫哀藏于苦心内，遇和声而后发，其所觉悟；唯哀而已，岂复知吹万不同，而使其自己哉？风俗之流，遂伐其政，是故国史明政教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性，以讽其上，故日亡国之音哀以思也。夫喜怒哀乐，爱憎惭惧，凡此八音者，生民所以接物传情，区别有属，而不可溢者也。夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，乙愚而情憎，则爱憎宜属我，而贤虮宜属彼也。可以我爱而谓之爱人，我憎而谓之憎人，所喜则谓之喜味，所怒则谓之怒味哉？◆由此言之，则外内殊用，彼我异名，声音自当以喜恶为主，则无关于哀乐，哀乐自当以情感，而无系于声音。◆嵇康：《嵇康集·声无哀乐论》

　　87、 ⊙诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。一《论语·阳货》

　　88、 ⊙所见所期，不可不远且大，然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。◆程颐、程颢：《二程集·遗书卷第二上》

　　89、 ⊙拼着一身剐，敢把皇帝拉下马。一（清）曹雪芹《红楼梦》第六十八回满招损，谦受益。——《尚书·大禹谟》

　　90、 ⊙君以民存，亦以民亡。释义：国君由于有了人民才能存在，也由于失掉人民而灭亡。一《礼记·缁衣》

　　91、 ⊙内睦者家道昌，外睦者人事济。一（宋）林逋《省心录》

　　92、 ⊙不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。——（汉）司马迁《史记·滑稽列传》

　　93、 ⊙明君不官无功之臣，不赏不战之士。释义：明智的君主不对没有功劳的人委以重任，不对没有战功的人给予奖赏。一（三国·魏）曹操《论吏士行能令》

　　94、 ⊙且人生百岁，其间昼夕相半，半忧半乐，又何怨乎？夫冥乎虚而专乎常者，王侯不能为之贵，厮养不能为之贱，玉帛子女不能为之富，藜羹褴缕不能为之贫，则忧乐无所容乎其间矣。动乎情而属乎形者，感物而已矣。物者，所谓富贵之具也。形与物，朽败之本也，情感之而忧乐之无常也。以无常之情，萦朽败之本，寤犹梦也，百年犹一夕也。◆《无能子·答通问第-》

　　95、 ⊙志士惜日短，愁人知夜长。释义：有志之士珍惜日子，总觉得日子短，愁肠满肚的人觉得夜晚很长很难熬。——（晋）傅玄《杂诗》

　　96、 ⊙载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除元鉴，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？无门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“元德”。◆老子：《老子·十章》

　　97、 ⊙人人之梦各异，夜夜之梦各异，有天有地，有人有物，皆思成之，盖不可以尘计。◆关尹：《关尹子·二柱篇》

　　98、 ⊙言与行，如形影不可相违也，离言以为礼，离行以为乐，言与行不相待，而寄之以礼乐之虚名，不惟礼乐无所据，而言行先失其统。◆叶适：《习学记言序目·礼记》

　　99、 ⊙知善非难，行善为难。——（宋）罗大经《鹤林玉露·蘧伯玉》

　　100、 ⊙知至则当至之，知终则当遂终之，须以知为本。知之深，则行之必至，无有知之而不能行者。知而不能行，只是知得浅。饥而不食乌喙，人不蹈水火，只是知。人为不善，只为不知。知至而至之，知几之事，故可与几。知终而终之，故可与存义。知至是致知，博学、明辨、审问、慎思、皆致知，知至之事，笃行便是终之。如始条理，终条理，因其始条理，故能终条理，犹知至即能终之。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》

　　101、 ⊙公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。释义：秉公办事的道路畅通，就会使私人门路堵塞；为公的原则明确，就会使为私的行为停止。——《荀子·君道》

　　102、 ⊙致理兴化，必在推诚。释义：要推广道理、提倡教化，必须要对老百姓推心置腹。——（宋）司马光《资治通鉴·唐纪》

　　103、 ⊙富非圣所却，贫乃士之常，华屋非不美，环堵庸何伤？多方戒舞智，善闭靡不彰。舞智向愚者，弄偶于偶场，偶自不知弄，尔弄何所偿？舞智向智者，譬以光照光，彼光不受照，尔照何由抱？舞智两不售，不舞两不妨，请君听予言，作善降百祥。◆徐谓：《徐谓集·戒舞智》

　　104、 ⊙凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跆；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。◆子思：《中庸·第二十章》

　　105、 ⊙生为百夫雄，死为壮士规。一（汉）王粲《咏史诗》

　　106、 ⊙故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。◆庄周：《庄子·至乐》

　　107、 ⊙迎眸洗眼尘，隔胸荡心滓。定将禅不别，明与诚相似。清能律贪夫，淡可交君子。◆白居易：《白居易集·玩止水》

　　108、 ⊙离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音。——《孟子·离娄上》

　　109、 ⊙良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！一（明）汤显祖《牡丹亭·惊梦》

　　110、 ⊙形存则神存，形谢则神灭。释义：形体存在，精神就存在；形体失去，精神也就消亡了。又指形体与精神是统一的，互为依存而不能分割的。一（南朝·齐）范缜《神灭论》

　　111、 ⊙穴深寻则人之臂必不能极矣，是何也？不至之故也，智亦有所不至。所不至，说者虽辩，为道虽精，不能见矣。故箕子穷于商，范蠡流乎江。◆《吕氏春秋·悔过》

　　112、 ⊙孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。——（唐）李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

　　113、 ⊙学者贵卓然自立，尤贵奋发有为。只一个待字，断送了古来多少人，故因循最是害事。有待而兴，便是凡民。凡民自甘为凡民，非天有以限之。无待而兴即为豪杰，豪杰自为豪杰，非人有以助之。◆张伯行：《困学录集粹》

　　114、 ⊙言过其实，不可大用。——（晋）陈寿《三国志·蜀志·马良传附马谡传》

　　115、 ⊙凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以所以知人之性，求可以知物之理，而无所凝止之，则没世穷年不能偏也。其所以贯理焉虽亿万，已不足以浃万物之变，与愚者若一。学，老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。故学也者，固学止之也。◆荀况：《荀子·解蔽》

　　116、 ⊙孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。”◆孔子：《论语·季氏第十六》

　　117、 ⊙看来耳目尽聪明，不道痴呆自性生：执卷大都忘马足，游重园亦解问蛙鸣。纷华照眼心难动，刀箭围身梦不惊。却怪柳州曾乞巧，冉溪何自得愚名。◆归庄：《归庄集·呆》

　　118、 ⊙性相近也，习相远也。——《论语·阳货》

　　119、 ⊙春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。一（唐）李商隐《无题》

　　励志古语名言经典语录【三】

　　120、 ⊙多疑之人，不可与共事；侥幸之人，不可与定国。释义：喜欢怀疑的人，不可以与他共同做事；抱着侥幸心理办事的人，不可以和他一起处理国家大事。一（明）刘基《郁离子·虞孚》

　　121、 ⊙古人为士，期于博通今古，德成名立，即使不遇，讲学著书，安贫乐道，足以疗饥，惟其有道，所以可乐。今人人塾应考者虽多，名则为士，而师固陋，作辍无恒，帖括之外，固无所知，应试诗文，亦不及格，勉强观场，忘思弋获；至于困顿垂老，变计无及，农工商贾，皆年不晓，贫窘颠蹄，计无复之，遂至丧行败检。愿读书者务须专精奋发，学必求成，如自揣志向不坚，不如及早弃去，自占一业，尚可有资事畜，慎无士之名，无士之实，悠悠泄泄，自误平生也。◆张之洞：《张文襄公全集·輶轩语》

　　122、 ⊙齐人有东郭敞者，犹多愿，愿有万金。其徒请周焉，不与，日：“吾将以求封也。”其徒怒而去之宋。日：“此爱于无也，故不如以先与之有也。”◆商鞅：《商君书·徕民第十五》

　　123、 ⊙过而不悛，亡之本也。释义：知道错而不改，这是败亡的根本原因。——《左传·襄公七年》

　　124、 ⊙枉己者，未有能直人者也。◆孟子：《孟子·滕文公章句下》

　　125、 ⊙丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。——（南朝·宋）范晔《后汉书·马援传》

　　126、 ⊙人惟知所贵，然后知所耻：不知吾之所当贵，而谓之有耻焉者，吾恐其所谓耻者非所当耻矣。夫人之所当贵者，固天之所以与我者也，而或至于戕贼陷溺，颠迷于物欲，而不能以自反，则所可耻者亦孰甚于此哉？不知乎此，则其愧耻之心将移于物欲得丧之闻者矣。然其所以用其耻者，不亦悖乎？由君子观之，乃所谓无耻者也，孟子曰：“人不可以无耻”，以此。◆陆九渊：《陆九渊集》

　　127、 ⊙云：“天实为之，谓之何哉！”故君子未必富贵，小人未必贫贱。或潜龙未用，或亢龙在天，从古以然。◆王符：《潜夫论·论荣》

　　128、 ⊙爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。释义：一个人如果能爱别人，别人将永远爱他；如果能尊敬别人，别人将永远尊敬他。一《孟子·离娄下》

　　129、 ⊙相马失之瘦，相士失之贫。释义：因为瘦而不挑选就会失去良马，因为贫穷而不选用就会失掉人才。——（汉）司马迁《史记·滑稽列传》

　　130、 ⊙自古皆有死，徇义良独稀。释义：自古人都要死，可是为正义献身的实在不多。一（唐）陈子昂《蓟丘览古赠卢居士藏用》

　　131、 ⊙闲夜思君坐到明，追寻往事倍伤情。一（唐）元稹《寄乐天》

　　132、 ⊙人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之日：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。◆曾子：《大学·八章》

　　133、 ⊙精骛八极，心游万仞。释义：精神驰骋于极远之处，心神游览于极高之处。——（晋）陆机《文赋》

　　134、 ⊙一言出口，驷马难追。——（宋）欧阳修《笔说·驷不及舌说》

　　135、 ⊙人赖衣、食、住而生，故衣、食、住为保命之要务是也。然使但以衣、食、住保命，而更无活动以尽义务，人生亦太无聊矣。譬如机器，需有房屋以藏之，修理以维持之，此亦机器之权利也。然使但藏诸房屋而不尽其用，则机器之为机器，又何足贵乎？人之能力，远非机器之比，果能为人类尽义务，则衣、食、住之权利，不难取得。且本当发挥其良能，以庄严此世界。余故日，权利由义务而生，无义务外之权利，而勤朴则义务自尽。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

　　136、 ⊙病叶惊秋色，残蝉怕夕阳。——（宋）林逋《旅馆写怀》

　　137、 ⊙夫有其志，必成其事，盖烈士之所殉也。一（三国·魏）曹操《举泰山太守吕虔茂才令》

　　138、 ⊙为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。——（汉）贾谊《新书·大政上》

　　139、 ⊙委大臣以大体，责小臣以小事，为国之常也。释义：让大臣负责国家大事，让小臣负责具体的小事，这是治理国家的一般原则。一（唐）魏征《论治道疏》

　　140、 ⊙君子言忧不言乐，然而乐在其中也；小人知乐不知忧，故忧常及之。◆叶适：《习学记言序目·毛诗》

　　141、 ⊙察能而授官者，成功之君也。——《战国策·燕策二》

　　142、 ⊙以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知；非是，是非谓之愚。伤良曰谗，害良日贼，是谓是、非谓非日直。窃货日盗，匿行日诈，易言日诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。多闻日博，少闻日浅，多见日闲，少见日陋。难进日促，易忘日漏。少而理日治，多而乱日耗。◆苟况：《荀子·修身》

　　143、 ⊙重为轻根，静为躁君。◆是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？◆轻则失根，躁则失君。◆老子：《老子·二十六章》

　　144、 ⊙惟治乱在庶官。释义：政治清明或混乱，其关键全在所任命的官员是否得当。——《尚书·说命中》

　　145、 ⊙孟子曰：“好名之人，能让干乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色。”◆孟子：《孟子·尽心章句下》

　　146、 ⊙正其谊不谋其利，明其道不计其功，处事之要。己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己，接物之要，大概备矣。诸生卒此而行，夫何学之不进。第今人虽知圣人门教有在，而每援“事之无害于义，从俗可也”自恕。则于此不能无戾。◆海瑞：《海瑞集·教约》

　　147、 ⊙立业建功，事事要从实地着脚。一（明）洪自诚《菜根谭·修身》

　　148、 ⊙合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。◆民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。◆老子：《老子·六十四章》 励志古语大全

　　

　　149、 ⊙若网在纲，有条而不紊。——《尚书·盘庚上》

　　150、 ⊙千古圣人俱是狂狷做成的。夫子以狂狷两路收尽有道种子，又以狂狷绝尽世间假冒种子，圣人实实见得狂狷好处。不得中行者，言中行不易得，以千古道统付之也，阳明日三代以下皆是乡愿学问。弥天盖地、磊磊落落，无回无互，能有几人？◆孙奇逢：《四书近指·不得中行章》

　　151、 ⊙器大者声必闳，志高者意必远。释义：大的器皿其声音一定洪大，志向高的人其思虑一定远大。——（宋）范开《稼轩词序》

　　152、 ⊙且夫耳目知巧，固不足恃，惟修其数，行其理为可。◆《吕氏春秋·任数》

　　153、 ⊙君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。释义：君子能够因势利导，给众人恩惠而自己没有损害，能够为他人劳动而不产生怨言，有正当的欲望而不贪婪，心地平和而不骄傲，保持威严而不凶猛。——《论语·尧日》

　　154、 ⊙人生于财，死于财，荣辱于财。无钱对菊，彭泽令亦当败兴；倘孔氏绝粮而死，还称大圣人否？无怪乎世俗之营营之矣。◆究竟人寿几何，一生吃着，亦自有限；到散场时，毫厘将不去，只落得子孙争嚷多，眼泪少。死而无知，真是枉却；如其有知，懊悔又不知如何也？◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·序·贪秽部》

　　155、 ⊙谁似东山老，谈笑静胡沙。释义：谁能像东晋谢安那样，在谈笑间打败了敌人。——（宋）叶梦得《水调歌头》

　　156、 ⊙一意任贤，果于去邪。释义：任用贤能，不能三心二意；去除邪妄，不能优柔寡断。一（唐）魏征《群书治要·尚书》

　　157、 ⊙日：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”君子不可以执于一论。◆海瑞：《海瑞集·乐天者保天下》

　　158、 ⊙镜破不改光，兰死不改香。——（唐）孟郊《赠别崔纯亮》

　　159、 ⊙人心如火，世缘如薪，可爱可乐之境当前，如火遇燥薪，更益之油矣。若去其脂油，渡以清凉之水，火亦渐息。是以修行之人，常处逝多林中，借其无常之水，以消驰逐奔腾之火，此亦调心第一诀也。◆袁中道：《珂雪斋近集·苦海序》

　　160、 ⊙不行其野，不违其马，能予而无取者，天地之配也。◆管仲：《管子·形势第二》

　　161、 ⊙天下有信数三：一日智有所不能立，二日力有所不能举，三日强有所不能胜。故虽有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获之劲而不得人助，不能自举，有贲、育之强而无法术，不得长生，故势有不可得，事有不可成……韩非：《韩非子·观行》

　　162、 ⊙专于意，一于心，耳目端，知远之证。能专乎？能一乎？能毋卜筮知凶吉乎？能止乎？能已乎？能毋问于人而自得之于己乎？故日，思之。思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精气之极也。◆管仲：《管子·心术下第三十七》

　　163、 ⊙贤者不悲其身之死，而忧其国之衰。——（宋）苏洵《管仲论》

　　164、 ⊙自修之道，莫难于养心。心既知有善知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。故《大学》

　　165、 ⊙左右皆日贤，未可也；诸大夫皆日贤，未可也，国人皆日贤，然后察之，则贤焉，然后用之。◆孟子：《孟子·粱惠王下》

　　166、 ⊙五百年必有王者兴，其间必有名世者。释义：每过五百年就一定会出现一位圣君，并且还必会有贤臣辅佐他。——《孟子·公孙丑下》

　　167、 ⊙月满则亏，水满则溢。——（清）曹雪芹《红楼梦》

　　168、 ⊙夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。——（唐）吴就《贞观政要·政体》

　　169、 ⊙不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。——（汉）苟悦《中鉴·俗嫌》

　　170、 ⊙信者，交友之本。——（宋）刘荀《明本释》卷上小人之交以利，平时相亲不啻父子，一旦相噬不啻狗彘。释义：小人的交情建筑在利益的基础上，平时亲近起来同父子没有两样，一旦互相争斗就同猪狗差不多。——（宋）刘炎《迩言》卷六四海皆兄弟，知己独难遇。——（明）宋濂《送李生还四明诗》十三解君子慎所择，休与毒兽伍。释义：君子在交朋友时要注意选择，不要结交品德不好的人。一（清）张廷玉《杂兴》

　　171、 ⊙清水出芙蓉，天然去雕饰。——（唐）李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》

　　172、 ⊙千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。释义：千万次地冲洗、过滤虽然辛苦，但只有除尽沙石才能得到黄金。——（唐）刘禹锡《浪淘沙九首》之八人而无恒，不可以作巫医。一《论语·子路》

　　173、 ⊙圣人达自然之性，畅万物之情，故因而不为，顺而不施。除其所以迷，去其所以惑，故心不乱而物性自得之也。◆王弼：《老子注》

　　174、 ⊙君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。故日：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也。金石丝竹，所以道德也。乐行而民乡宁矣。◆荀况：《荀子·乐论》

　　175、 ⊙以仁安人，以义正我。——（汉）董仲舒《春秋繁露·仁义法》

　　176、 ⊙善行无辙迹，善言无瑕谪。一《老子》

　　177、 ⊙年益壮，志益大。——（唐）刘禹锡《唐故衡州刺史吕君集纪》

　　178、 ⊙君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎；居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！◆《周易大传·系辞传上》

　　179、 ⊙古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，必修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在于物格。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。◆曾子：《大学》

　　180、 ⊙不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。——（宋）王安石《登飞来峰》

　　181、 ⊙精感石没羽，岂云惮险艰。释义：射箭时只要精力专注，即使是石头也可以穿入，怎么能说困难可怕呢？一（唐）李白《豫章行》

　　182、 ⊙揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也。其有欲也，不能隐其情，必以其甚惧之时，往而极其恶者。其有恶者，不能隐其情，情欲必出其变。感动而不知其变者，乃且错其人，勿与语，而更问所视，知其所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其见者，而知其隐者，此所谓测深揣情。◆鬼谷子：《鬼谷子·揣篇》

　　183、 ⊙居之无倦，行之以忠。释义：身居官位不懈怠，执行政令要忠实。一《论语·颜渊》

　　184、 ⊙吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。”◆孟子：《孟子·公孙丑下》

　　185、 ⊙丈夫贵不挠，成败何足论。释义：男子汉大丈夫最可贵的是百折不挠，事情最后成功与否不必老是挂念在心。——（宋）陆游《入瞿塘登白帝庙》

　　186、 ⊙百心不可得一人，一心可得百人。释义：如果你用变幻莫测的心对待别人，那你就连一个知心人都得不到；要是以不变的诚心去待人，你就会得到众多的朋友。——（唐）马总《意林》

　　187、 ⊙衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。释义：为思念她而消瘦是值得的，尽管衣服显得宽大了也始终不后悔。一（宋）柳永《凤栖梧》

　　188、 ⊙吾心如秤，不能为人作轻重。◆《北堂书钞》

　　189、 ⊙无为其所不为，无欲其所不欲。释义：不做那些不应该做的事情，不要贪图那些自己不该要的东西。一《孟子·尽心上》

　　190、 ⊙子之燕居，申申如也，天天如也。◆孔子：《论语·述而第七》

　　191、 ⊙明道中，净觉居灵芝，致书于师，论指要解三干之义，只是心性所具俗谛之法，未是中道之本。请师同反师承。师授“荆溪三干即空假中之文”，谓“何必专在于假以辅四明？三干俱体俱用之义，学者赖之。”◆志磐：《佛祖统记》

　　192、 ⊙若以闻见为心，则止是感得所闻见。亦有不闻不见自然静生感者，亦缘自昔闻见，无有勿事空感者。◆张载：《张载集·张子语录》

　　193、 ⊙故君子责人则以人，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰；故任天地而有余。不肖者则不然，责人则以义，自责则以入。责人以义则难瞻，难瞻则失亲；自责以人则易为，易为则行苟。◆《吕氏春秋·举难》

　　194、 ⊙如彼登山，乃勤以求高；如彼临海，乃勤以求远。释义：治学如登山航海，勤才能登高致远。——（唐）马总《意林·典论》

　　195、 ⊙同欲者相憎，同忧者相亲。——《战国策·中山策》

　　196、 ⊙生活与乐趣凡食之道：大充，伤而形不臧；大摄，骨枯而血冱。充摄之间，此谓和成，精之所舍，而知之所生。饥饱之失度，乃为之图。饱则疾动，饥则广思，老则长虑。饱不疾动，气不通于四末；饥不广思，饱而不废；老不长虑，困乃速竭。◆管仲：《管子·内业第四十九》

　　197、 ⊙早知如此挂人心，悔不当初莫相识。——（元）无名氏《举案齐眉》

　　198、 ⊙杨朱日：“利出者实及，怨往者害来。发于此而应于外者唯请，是故贤者慎所出。”◆列御寇：《列子·说符篇》

　　199、 ⊙海枯石烂两鸳鸯，只合双飞便双死。释义：海可枯，石可烂，但一对鸳鸯的心是不会改变的，它们生则双飞，死则同死。——（金）元好问《西楼曲》

　　200、 ⊙爱之范围有大小。在野蛮时代，仅知爱自己及与己最接近者，如家族之类。此外稍远者，辄生嫌忌之心。故食人之举，往往有焉。其后人智稍进，爱之范围渐扩，然犹不能举人我之见而悉除之。如今日欧洲大战，无论协约方面或德奥方面，均是已非人，互相仇视，欲求其爱之普及甚难。独至于学术方面则不然：一视同仁，无分畛域；平日虽属敌国，及至论学之时，苟所言中理，无有不降心相从者。可知学术之域内，其爱最溥。又人类嫉妒之心最盛，入主出奴，互为门户。然此亦仅限于文学耳；若科学，则均由实验推理所得唯一真理，不容以私见变易一切。是故嫉妒之技无所施，而爱心容易养成焉。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

　　1、 ⊙日月有常运，志士无安辀。释义：太阳和月亮有其固定的运行轨道，有志之士不要指望有舒适的车子乘坐。——（宋）曾巩《送徐竑著作知康州》

　　2、 ⊙无偏无党，王道荡荡。释义：公正没有偏私，国家的政治主张和法制法令就能顺畅推行。一《尚书·洪范》

　　3、 ⊙天下之事，众人之所不敢为者，有一人焉奋身而出为之，必有术以处乎此矣。虎者，人之所共畏而不敢肆者也，而善养虎者狎而玩之，如未始有可畏者，此岂病狂也哉，盖其力足以制之，而又能去其爪牙，啖其肉饵，使之甘心焉，故虽驱而用之，而垂耳下首，卒不敢动。何者？有术以縻其心也。◆陈亮：《陈亮集·酌古论》

　　4、 ⊙大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞。功成不名有，衣养万物而不为丰。常无欲，可名于小，万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自力大，故能成其大。◆老子：《老子·三十四章》

　　5、 ⊙昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。一（宋）晏殊《蝶恋花》

　　6、 ⊙安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。——（唐）李白《梦游天姥吟留别》

　　7、 ⊙失教化之兴，非一世之事也，三代之哀，自公、卿、大夫以至甿、隶，皆知守道兴官，而以死生之际为甚轻者，先王教化人人之深，而万物皆有以立其命也。迁谪放流，人情所畏恶，毒肢体，滨死亡，士大夫之危辱莫甚焉！而明时台之以言事廷杖者接踵，而蹈之如归。盖高皇帝以廉耻礼谊为陶冶，士自居庠序之中，而己知上所以待之不苟矣。进而历于朝廷，益凛然上之所以相属，与己知所以自处者。故方其盛时，上下清明，几无一职不得其理。至于神宗之季，亦少贬矣，而士大夫之居清要，矜节行者，十常八九。虽不足以涪于三王之盛，而要岂汉、唐所能望哉？惜乎！神宗不能审察于邪正之间，如公类者，非惟不用其言，又显弃其身，而其后明政卒以党败也。◆方苞：《方苞集·明御史马公文集序》

　　8、 ⊙新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。——（清）郑燮《新竹》

　　9、 ⊙为政，通下情为急。——（明）薛瑄《薛子道论·下篇》

　　励志古语名言经典语录【一】

　　10、 ⊙岁寒，然后知松柏之后凋也。一《论语·子罕》

　　11、 ⊙文章如面，史才最难。——（唐）孙樵《与高锡望书》

　　12、 ⊙共工不触山，蜗皇不补天，其洪波汨汨流，伯禹不治水，万人其鱼夫！礼乐大坏，仲尼不作，工道其昏乎！而有功包阴阳，力掩造化，首出众圣，卓称大雄。彼三者之不足征矣！◆李白：《李太白全集》

　　13、 ⊙夫称善人者，不必无一恶；言恶人者，不必无一善。故恶恶极有，时而然善，恶不绝善，中人皆是也。善不绝恶，故善人务去其恶，恶不绝善，故恶人犹贵于善。夫然故恶理常贱，而善理常贵。今所以为君子者，以其秉善理也。苟善理常贵，则君子之道存也。夫善殊积者物逾重，义殊多者世逾贵。善义之积，一人之身耳，非有万物之助，而天下莫敢违，岂非道存故也。◆袁宏：《后汉纪·孝质皇帝纪》

　　14、 ⊙日有粗疏茶饭，夜得朦胧合眼，黄荠赛进，赛过珍馐馔。薄絮残，何曾觉被单！此中况味，况味经都惯，供养形骸总没干。◆无难，无难透没关，从看，从看真个安。◆也有十分通透，也有终年一愁，两般犹乐，一任人消受。不少留，今朝便可休。待将他日、他日还婵骤，争忍樽前不唱酬！◆优游，优游无尽头；营谋，营谋何所求！◆刘熙栽：《刘熙栽论艺六种·山坡羊二阙》

　　15、 ⊙定意于笔，笔集成文。——（汉）王充《论衡·佚文》

　　16、 ⊙良友结则辅仁之道弘矣。释义：交了高尚的朋友，就可以大力帮助而提高彼此品德。一（晋）葛洪《抱朴子·交际》

　　17、 ⊙国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。释义：国家世俗风气奢华靡废，应当告诉百姓俭朴；国家风气俭朴，应当把礼告诉百姓。一《礼记·檀弓》

　　18、 ⊙问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。——（五代·南唐）李煜《虞美人》

　　19、 ⊙毁人者不美，而受人之毁者遭一番讪谤便加一番修省，可释回而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇，可以转祸而为福。◆荣与辱共蒂，厌辱何须求荣？生与死同根，贪生不必畏死。◆曲意而使入喜，不若直节而使入忌；无善而致入誉，不如无恶而致入毁。◆洪应明：《莱根谭》

　　20、 ⊙立大功者不求小疵，有大忠者不求小过。——（唐）陈子昂《申宗人冤狱书》

　　21、 ⊙敌知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。◆孙武：《孙子兵法·作战篇第二》

　　22、 ⊙凡过生于误，然所以造是误者必过也；恶生于过，然所以造是过者亦误而已。故过与恶每相因，而过成易犯，过而不已，卒导于恶，君子倦倦于改过，所以杜为恶之路也。◆人心本无恶，近儒解克己，不以去私言亦是，然形气之病独非私耶？仁者深然与物同体，有己而后有物，安得仁？故“克己复礼为仁”，此是圣贤学宗要，不可草草看过。◆黄宗羲：《黄宗羲全集·子刘子学言》

　　23、 ⊙志足而言文，情信而辞巧。——（南朝·梁）刘勰《文心雕龙·征圣》

　　24、 ⊙乌集之交，初虽相欢，后必相咄。释义：人与人之间以利聚集交往，不以诚相待，开始虽然兴高采烈，但要不了多久必然互相吵闹。一《管子·形势》

　　25、 ⊙人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。——（汉）韩婴《韩诗外传》

　　26、 ⊙古今之人，谓其所亲者血属，是情有所专焉。聚则相欢，离则相思，病则相忧，死则相哭。夫天下之人，与我所亲：手足腹背，耳目口鼻，头颈眉发，一也。何以分别乎彼我哉？所以彼我者，必名字尔。所以疏于天下之人者，不相熟尔，所以亲于所亲者，相熟尔。◆《无能子》

　　27、 ⊙能为世必不可少之人，能为人必不可及之事，则庶几此生不虚。释义：如果能够成为世上不可缺少的人，能够成就他人不能成就的事业，那么就可以说没有虚度此生。一（明）陆绍珩《醉古堂剑扫》

　　28、 ⊙东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。——（唐）杜牧《赤壁》

　　29、 ⊙上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。——《荀子·王霸》

　　30、 ⊙众志成城，众口铄金。释义：万众一心，像城堡一样，坚不可摧；众口一词，可使金属熔化。形容舆论强大的力量。一《国语·周语》

　　31、 ⊙盖凡有人类，能具二性：一日受，二日作。受者譬如曙日出海，瑶草作华，若非白痴，莫不领会感动；既有领会感动，则一二才七，能使再现，以成新品，是谓之作。故作者出于思，倘其无思，既无美术。然所见天物，非必圆满，华或槁谢，林或荒秽，再现之际，当加改造，俾其得宜，是日美化，倘其无是，亦非美术。故美术者，有三要素：一日天物，二日思理，三日美化。◆鲁迅：《鲁迅全集·集外集拾遗补编·疑播布美术意见书》

　　32、 ⊙海上生明月，天涯共此时。一（唐）张九龄《望月怀远》

　　33、 ⊙丹可灭而不能使无赤，石可毁而不能使无坚。一（南朝·宋）颜延之《庭诰》

　　34、 ⊙不云乎：“五中心无为也，以守至正。”◆魏源：《魏源集学篇》

　　35、 ⊙聪明反被聪明害。——（明）冯惟敏《海浮山堂词稿·醉太平》

　　36、 ⊙人莫不以其生生，而不知其所以生。人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之谓知道，不知其所以知之谓弃宝，弃宝者必离其咎。◆《吕氏春秋·侈乐》

　　37、 ⊙识拔奇才，不拘微贱。释义：识别和提拔那些出类拔萃的人，不应为出身低微卑贱所限制。——（宋）司马光《资治通鉴》

　　38、 ⊙必能状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后为至矣。——（宋）欧阳修《六一诗话》

　　39、 ⊙关尹子曰：“好仁者，多梦松柏桃李；好义者，多梦兵刀金铁；好礼者，多梦簋簋笾豆；好智者，多梦江湖川泽；好信者，多梦山岳原野。役于五行，未有然者。”◆关尹：《关尹子·六匕篇》

　　40、 ⊙吾生于陵而安于陵，故也，长于水而安于水．性也，不知吾所以然而然，命也。吾始乎故，长乎性，成乎命，与齐俱人，与汩偕出。从木之道而不为私焉，此吾所以道之也。◆列御寇：《列子·黄帝篇》

　　41、 ⊙为草当作兰，为木当作松。——（唐）李白《于五松山赠南陵常赞府》

　　42、 ⊙画绩之事杂五色。东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄，青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也。青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。五采备谓之绣。土以黄，其象方天时变。火以环，山以章，水以龙，鸟兽蛇。杂四时五色之位以章之，谓之巧，凡画绩之事后素功。◆《周礼·冬官考工记第六》

　　43、 ⊙近日颇觉“闻人有善，若己有之；见人有过，若已有之”。◆此中大有受用处，咸以虚而能受，是大舜若决江河气象。“兑”因“说”以取义，是孔子不怨天，不尤人气象。余谓即此以处今之世，尤宜。◆刘光第：《刘光第集·都门偶学记六》

　　44、 ⊙进则安居以行其志，退则安居以修其所未能，则是进亦有为，退亦有为也。近世士大夫，惟狃于进，退则昏然无所猷为，甚而茹愧怀惭，蹙缩不敢一出户。夫轩冤，古人以为傥来之物也，其有也何所加，其无也何所损。不思良贵在我，唯假于物以为重轻焉，则其人品之卑下，不待论而可知矣。◆徐元端：《吏学指南·进退皆有为》

　　45、 ⊙坚忍者，有一定之宗旨以标准行为，而不为反对宗旨之外缘所憧扰，故遇有适合宗旨之新知识，必所欢迎。顽固者本无宗旨，徒对于不习惯之革新，而为无知识之反动；苟外力遇其惰性，则一转而不之返。是故坚忍者必不顽固，而顽固者转不坚忍也。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

　　46、 ⊙今夫飞蓬遇飘凤，而行千里，乘风之势也，探渊者知干仞之深，县绳之数也，故托其势者，虽远必至，守其数者，虽深必得。◆商鞅：《商君书·禁使第二十四》

　　47、 ⊙感者性之神，性者感之体。惟屈伸、动静、终始之能一也，故所以妙万物而谓之神，通万物而谓之道，体万物而谓之性。◆张栽：《张载集·正蒙·乾称篇第十七》

　　48、 ⊙淡则无味，直则无情。宛转有态，则容冶而不雅，沉着可思，则神伤而易弱。欲浅不得，欲深不得。物于律则为律所制，是诗奴也，其失也卑，而五音不克谐；不受律则不成律，是诗魔也，其失也元，而五音相夺伦。不克谐则无色，相夺伦则无声。◆盖声色之来，发于情性，由乎自然，是可以牵合矫强而致乎？故自然发于情性，则自然止乎礼仪，非惰性之外复看礼仪可止也。◆惟矫强乃失之，故以自然之为美耳，又非于情性之外复有所谓自然而然也。故性格清彻者音调自然宜畅，性格舒徐者音调自然而疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝。有是格，便有是，皆情性自然之谓也。莫不有情，莫不有性，而可以一律求之哉！然则所谓自然者，非有意为自然而遂以为自然也。若有意为自然，则与矫强何异。故自然之道，未易言也。◆李贽：《焚书·读律肤说》

　　49、 ⊙琢雕自是文章病，奇险尤伤气骨多。一（宋）陆游《读近人诗》

　　50、 ⊙拨乱反正，以宁天下。——（南朝·宋）范晔《后汉书·显宗孝明帝纪》

　　51、 ⊙欲知宰相能否，但视天下安危。——（清）申涵煜《省心短语》

　　52、 ⊙家中外须讲求莳蔬，内须讲求晒小菜，此足验人家之兴衰，不可忽也。◆曾国藩：《曾国藩全集》

　　53、 ⊙寄鱼封鲊，千古艳称。刘球之弟王比，令莆田，寄球一夏布。◆球即日封还，贻书戒之日：“守清白以光前人，他非所望子弟者。”又新城耿华平之母徐氏寄子诗云：“家内平安报汝知，田园岁入有余资。丝毫不用南中物，好做清官答圣时。”家教之正，古人不得专美于前矣。◆粱绍壬：《两般秋雨庵随笔·家教》

　　54、 ⊙豪杰交游满天下，逢凶化吉天生成。一（明）施耐庵《水浒传》

　　55、 ⊙有过知悔者，不失为君子；知过遂非者，其小人欤？一（宋）林逋《省心录》

　　56、 ⊙一人立志，万夫莫夺。——（明）冯梦龙《醒世恒言》

　　57、 ⊙自古有秀色，西施与东邻。蛾眉不可妒，况乃效其颦。所以尹婕好，羞见邢夫人，低头不出气，塞默少精神。寄语无监子，如君何足珍。◆李白：《李太白全集》

　　58、 ⊙天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏，是上勇也。释义：由于天下的人都不了解自己而遭到不公正的对待，仍独自坚持自己的正确观点而无所畏惧，可算是最大的勇敢了。一《荀子·性恶》

　　59、 ⊙学者贵卓然自立，尤贵奋发有为。只一个待字，断送了古来多少人，故因循最是害事。有待而兴，便是凡民。凡民自甘为凡民，非天有以限之。无待而兴即为豪杰，豪杰自为豪杰，非人有以助之。◆张伯行：《困学录集粹》

　　60、 ⊙善政者恤民之患，除民之害也。释义：善于治理国家的人，总是体恤民众的忧患，消除民众的祸害。一（三国·魏）桓范《世要论·兵要》

　　61、 ⊙人生今世宜何如？不能有为且读书。读书终不可事章句，略知大意弃之去。鄙哉近代之儒生，白首矻矻穷一经，聪明远出马郑下，辄持议论相抗衡。悍者判入天竺国，操戈反与圣贤争，讥讪程朱为笨伯；居然自诧王阳明，妄言万事一以贯，叩之不异蚩蚩氓。源伪之徒擅文笔，鬼神欲语风雨惊，自夸读破五车书，胸中武库森纵横，一朝失身败名节，却似不曾识一丁。读书如此可悲痛，今日尤当知所重；忠义天生不必言，古来大儒皆有用。像纬方舆肆览观，六部之事由多端，学成会取通侯印，才大要登上将坛。人生遇合固有命，规模经书先时定，格天功业有本源，谁谓读书记名姓？我今读书幸不误，但恐荒嬉白日暮！愿告当世读书人，毋为空作书中蠹。◆归庄：《归庄集·读书》

　　62、 ⊙揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也。其有欲也，不能隐其情，必以其甚惧之时，往而极其恶者。其有恶者，不能隐其情，情欲必出其变。感动而不知其变者，乃且错其人，勿与语，而更问所视，知其所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其见者，而知其隐者，此所谓测深揣情。◆鬼谷子：《鬼谷子·揣篇》

　　励志古语名言经典语录【二】

　　63、 ⊙宁以义死，不苟幸生。——（宋）欧阳修《纵囚论》

　　64、 ⊙当局虽工，而蔽于求胜之心；旁观虽拙，而灼于虚公之见。释义：正在下棋的人虽然棋艺高明，但容易被求胜之心弄糊涂了；旁观者虽然愚笨，但由于无所牵挂，反而容易看得明白。——（清）陈确《瞽言》

　　65、 ⊙李太白对皇帝只如对常人，作官只如作秀才，才得成狂者。◆关壮谬，郭汾阳，是圣人种子，只是没学问；张留侯，诸葛武侯，是圣人苗子，只是不曾察根见底。◆傅山：《傅山诗文选注·杂说》

　　66、 ⊙闭门觅句非诗法，只是征行自有诗。——（宋）杨万里《下横山滩头望金华山》

　　67、 ⊙，识虞舜之德，季札听弦，知众国之风，斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉训，今请闻其说。”主人应之日：“斯义久滞，莫肯拯救，故念历世滥于名实，今蒙启导，将言其一隅焉。夫天地合德，万物资生，寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音，音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而不变也，岂以爱憎易操，哀乐改度哉？及官商集化，声音克谐，此人心至愿，情欲之所钟。古人知情不可恣，欲不可极，因其所用，每为之节，使哀不至伤，乐不至淫，斯其大较也。然‘乐云、乐云，钟鼓云乎哉！哀云、哀云，哭泣云乎哉’，因此而言，玉帛非礼敬之实，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方异俗，歌哭不同，使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而感，然而哀乐之情均也。◆今以均同之情，而发万殊之声，斯非音声之无常哉。然声音和比，感人之最深者也，劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激哀切言，言比成诗，声比成音，杂而咏之，聚而听之，心动于和声，情动于苦言，嗟叹未绝而泣涕流涟矣。夫哀藏于苦心内，遇和声而后发，其所觉悟；唯哀而已，岂复知吹万不同，而使其自己哉？风俗之流，遂伐其政，是故国史明政教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性，以讽其上，故日亡国之音哀以思也。夫喜怒哀乐，爱憎惭惧，凡此八音者，生民所以接物传情，区别有属，而不可溢者也。夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，乙愚而情憎，则爱憎宜属我，而贤虮宜属彼也。可以我爱而谓之爱人，我憎而谓之憎人，所喜则谓之喜味，所怒则谓之怒味哉？◆由此言之，则外内殊用，彼我异名，声音自当以喜恶为主，则无关于哀乐，哀乐自当以情感，而无系于声音。◆嵇康：《嵇康集·声无哀乐论》

　　68、 ⊙毁誉悠悠之口，本难尽信，然君子爱惜声名，常存冰渊惴惴之心，盖古今因名望之劣而获罪者极多，不能不慎修以远罪。◆曾国藩：《曾国藩家书》

　　69、 ⊙君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。——《周易·系辞下》

　　70、 ⊙思理为妙，神与物游。——（南朝·梁）刘勰《文心雕龙·神思》

　　71、 ⊙人须于贫贱患难上立得住脚，克制粗暴，使心性纯然，上不怨天，下不怨天，物我两忘，惟知有理而已。◆黄宗羲：《明儒学案·崇仁学案-》

　　72、 ⊙医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵，匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。◆韩非：《韩非子·备内》

　　73、 ⊙冰霜历尽心不移。一（明）于谦《北风吹》

　　74、 ⊙夫至人之用心，固不存于有措矣。是故伊尹不惜贤于殷汤，故世济而名显。周旦不顾嫌而隐行，故假摄而化隆。夷吾不匿情于齐恒，故国霸而主尊。其用心，岂为身而系乎私哉？故管子曰：‘君子行道，忘其为身，斯言是矣。君子之行贤也，不察于度而后行也。任心无穷，不识于善而后正也。显情无措，不论于是而后为也。是故傲然忘贤，而贤与庆会；忽然任心，而心与善遇；傥然无措，而事与是俱也。故论公私者，虽云志道存善，口无凶邪，无所怀而不匿者，不可谓无私，虽欲之伐善。情之违道，无所抱而不显者，不可谓不公。今执必公之理，以绳不公之情，使夫虽为善者，不离于有私；虽欲之伐善，不陷于不公，重其名而贵其心，则是非之情，不得不显矣。夫是非必显，有善者无匿情之不是，有非者不加不公之大非，无不是则善莫不得，无大非则莫过其非，乃所以救其非也。非徒尽善，亦所以厉不善也。夫善以尽善，非以救非；而况乎以是非之至者。故善之与不善，物之至者也。若处二物之间，所在者，必以公成而私败。同用一器，而有成败，夫公私者，成败之途，而吉凶之门也。◆嵇康：《嵇康集·释私论》

　　75、 ⊙号令不虚出，赏罚不滥行。释义：不能发出不切合实际的号令，不能无节制地实行赏罚。——（宋）欧阳修《准诏言事上书》

　　76、 ⊙耐寂，耐烦。一说到“耐”，尚有苦而难复之意。君子视“烦”、“寂”二者非苦境，乃常境也。亦行吾常而已，何“耐”之可云！◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·处境》

　　77、 ⊙酒逢知己干杯少，话不投机半句多。——（明）佚名《名贤集》

　　78、 ⊙道不同，不相为谋。释义：信仰观点不同的人，没有共同语言，不能互相商量共事。一《论语·卫灵公》

　　79、 ⊙风吹窗帘动，言是所欢来。一（南朝）乐府民歌《华山能》

　　80、 ⊙凡人之情，慢忽生于故常，狎侮起于畴昔。◆陈亮：《陈亮集·汉论》

　　81、 ⊙男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬。——（南朝·宋）范晔《后汉书·马援传》

　　82、 ⊙人物以义为名者，其别最多。仗正道日义，义师义战是也；众所尊戴者日义，义帝是也；与众共之日义，义仓义社义田义季义役义井之类是也；至行过人日义，义士义侠义姑义夫义妇之类是也；自外入而非正者日义，义父义儿义兄义弟义服之类是也，衣裳器物亦然，在首日义髻，在衣日义袢义领；合中小合子曰义子之类是也。合众物为之，则有义浆义墨义酒，禽畜之贤，则有义犬义马义鹰义鹘。洪迈：《容斋随笔·人物以义为名》

　　83、 ⊙瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。◆《阴符经》 励志古语大全

　　

　　84、 ⊙不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。——（汉）苟悦《中鉴·俗嫌》

　　85、 ⊙无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。◆庄周：《庄子·秋水》

　　86、 ⊙君子怀德，小人怀土。释义：君子关心的是提高自身品德，小人整天想着赚取钱财。一《论语·里仁》

　　87、 ⊙莫愁前路无知己，天下谁人不识君？一（唐）高适《别董大》

　　88、 ⊙安危不二其志，险易不革其心。释义：无论安危险易都不改变自己的志向和操守。——（唐）魏征《群书治要·昌言》

　　89、 ⊙疾之，疾之，万物之师也。为之，为之，万物之时也。强之，强之，万物之指也。◆管仲：《管子·枢言第十二》

　　90、 ⊙政者，口言之，身必行之。一《墨子·公孟》

　　91、 ⊙竹死不变节，花落有余香。释义：竹子死了，节不变；花落了，还留有香味。比喻生命可去，气节不变。——（唐）邵谒《金谷园怀古》

　　92、 ⊙常勤精进，譬如小水长流，则能穿石。一（清）翟灏《通俗编·地理》

　　93、 ⊙大行不顾细谨，大礼不辞小让。释义：干大事的不必总顾及那些细枝末节，讲大节不要放松对自己小毛病的批评。——（汉）司马迁《史记·项羽本纪》

　　94、 ⊙良友结则辅仁之道弘矣。释义：交了高尚的朋友，就可以大力帮助而提高彼此品德。一（晋）葛洪《抱朴子·交际》

　　95、 ⊙不蔽人之善，不言人之恶。——《战国策·楚策一》

　　96、 ⊙自信与虑心，相反而相成者也。人之能有自信力者，必其气象阔大，其胆识雄远，即注定一目的地，则必求贯达之而后已。◆而当其始之求此目的地也，必校群长以择之；其继之行此目的地也，必集群力以图之。故愈自重者愈不敢轻薄天下人，愈坚忍者愈不敢易视天下事。海纳百川，任重致远，殆其势所必然也。彼故见自封、一得自喜者，是表明其器小易盈之迹于天下。如河伯之见海若，终必望洋而气沮；如何豕之到河东，卒乃怀惭而不前；未见其自信力之能全始全终者也。故自信与骄傲异：自信者常沉着，而骄傲者常浮扬。自信者在主权，而骄傲者在客气。故豪杰之士，其取于人者，常以三人行必有我师为心；其立于己者，常以百世俟圣而不惑为鹄。夫是之谓虑心之自信：梁启超：《梁启超选集》

　　97、 ⊙得道者多助，失道者寡助。释义：有德行的人会有很多人支持、帮助他，而没有德行的人却得不到别人的支持、帮助。——《孟子·公孙丑下》

　　98、 ⊙江声不尽英雄恨，天意无私草木秋。——（宋）陆游《黄州》

　　99、 ⊙夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。◆庄周：《庄子·缮性》

　　100、 ⊙义者，宜也，君子见得这事合当如此，却那事合当如彼，但裁处其宜而为之，则何不利之有，君子只理会义，下一截利处更不理会。◆心之制，却是说义之体。程子所谓处物为义是也；扬雄言义以宜之；韩愈言行而宜之之谓义。若只以义为宜，则义有在外意，须如程子言处物为义，则是处物者在心而非外也。◆小人则只计较利害，如此则利，如此则害。◆小人只理会下一截利，更不理会上一截义，盖是君子之心，虚明洞彻，见得义分明。小人只管计较利，虽然毫底利也自理会得。◆朱熹：《朱子语类》

　　101、 ⊙形不正者，德不来；中不精者，心不治。正形饰德，万物毕得。翼然自来，神莫知其极。昭知天下，通于四极。是故日：无以物乱官，毋以官乱心，此之谓内德。是故意气定，然后反正。气者身之充也，行者正之义也。充不美则心不得，行不正则民不服。◆管仲：《管子·心术下第三十七》

　　102、 ⊙尊贤任能，信忠纳谏，所以为安也。一（汉）王符《潜夫论·思贤》

　　103、 ⊙盖人类上有究竟之义务，所以克尽义务者，是谓权利，或受外界之阻力，而使不克尽其义务，是谓权利之丧失。是权利由义务而生，并非对待关系。而人类所最需要者，即在克尽其种种责任之能力，盖无可疑。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

　　104、 ⊙洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。——（唐）王昌龄《芙蓉楼送辛渐》

　　105、 ⊙故听其雅、颂之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也．入所以揖让也。征诛揖让，其义一也。出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。◆故乐者，天下之大齐也。中和之纪也，人情之所以不免也。◆荀况：《荀子·乐论》

　　106、 ⊙为人排患、释难、解纷乱，而无所取也；即有所取者，是商贾之人也。释义：为别人排除忧患，解决疑难，排解纠纷，而不要任何报酬；如果要报酬，那是做生意的人。一《战国·赵策三》

　　107、 ⊙闲居非吾志，甘心赴国忧。——（三国·魏）曹植《杂诗》

　　108、 ⊙子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”◆孔子：《论语·雍也第六》

　　109、 ⊙得心应手，意到便成。一（宋）沈括《梦溪笔谈·书画》

　　110、 ⊙日：“小人革面。”小人仅可使之革面，已为道化之极。若欲使之豹变，尧、舜亦不能也。◆归有光：《震川先生集·杂文》

　　111、 ⊙鉴激刺感情之弊，而专尚陶养感情之术，则莫如舍宗教而易以纯粹之美育。纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利已损人之思念，以渐消者也。善以美为普遍性，决无人我差别之见能参人其中。食物之人我口者，不能兼果他人之腹；衣服之在我身者，不能兼供他人之温，以其非普遍性也。美则不然。即如北京左近之西山，我游之，人亦游之；我无损于人，人亦无损于我也。隔千里兮共明月，我与人均不得而私之……所谓独乐乐不如与人乐乐，寡乐乐不如与众乐乐，以齐宣王之昏，尚能承认之。美之为普遍性可知矣。且美之批评，虽间亦因人而异，然不日是于我为美，而日是为美，是亦以普遍性为标准之一证也。◆蔡元培：《蔡元培哲学论著·以美育代宗教说》

　　112、 ⊙孜孜砣砣，死而后已。一（唐）韩愈《争臣论》

　　113、 ⊙谄谀苟免其身者，国之贼也；直言不避重诛者，国之福也。释义：谄媚阿谀、巴结奉承的人是国家的恶贼，不怕重诛而敢于直言的人是国家的福气。——（北朝·周）王明广《上书宣帝请重兴佛法》

　　114、 ⊙守道而忘势，行义而忘利，修德而忘名。——（宋）苏轼《文与可字说》

　　115、 ⊙日：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’方今学者之疾，沉痼已久而不可治，苟有秦越人者出，视其症结，诊其膏盲，为之按方选药，一伸背容身之间而已霍然矣。意者子之志其又有托于此乎？”戴子曰：“否，否。”因备录其说。◆戴名世：《戴名世集·药身说》

　　116、 ⊙国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。——（汉）司马迁《史记·平津侯主父列传》

　　117、 ⊙学易而好难，行易而力难，耻易而知难。释义：学习容易，学好就困难；做事容易，做好就困难；感觉羞耻容易，真正懂得羞耻就困难。一（清）王夫之《俟解》

　　118、 ⊙孔子曰：“君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能不报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣！”◆荀况：《荀子·法行》

　　119、 ⊙不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？◆孟子：《孟子·离娄上》

　　励志古语名言经典语录【三】

　　120、 ⊙用人而因众誉焉，斯不欲为治也，将以为名也。释义：任用人只根据众人的称赞，这不是想选贤任能治理国家，而只是想图虚名。一（汉）徐斡《中论·审大臣》

　　121、 ⊙有根株于下，有荣叶于上，有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说，士之荣叶皮壳也，实诚在胸臆，文墨者竹帛，外内表里，自相副称，意奋而笔纵，故文见而实露也。人之有文也，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生于体，苟有文无实，是则五色之禽毛妄生也。选士以射，心平体正。执弓矢审固，然后射中。论说之出，犹弓发也。论之应理，犹矢之中的。夫射以矢中效巧，论以文墨验奇。奇巧俱发于心，其实一也。◆王充：《论衡·超奇篇》

　　122、 ⊙天下之祸，莫大于不足为，材力不足者次之。不足为者，敌至而不知；材力不足者，先事而思；则其于祸也有间矣。◆韩愈：《韩昌黎文集·守戒》

　　123、 ⊙毋犯其凶，毋迩其求，而远其忧。高为其居，危颠莫之救。◆可浅可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默；天不一时，地不一利，人不一事。◆可正而视，定而履，深而迹。◆管仲：《管子·宙合第十一》

　　124、 ⊙直如朱丝绳，清如玉壶冰。——（南朝·宋）鲍照《代白头吟》

　　125、 ⊙俭节则昌，淫佚则亡。一《墨子·辞过》

　　126、 ⊙君子深造之以道，欲其自得之也，自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。◆孟子：《孟子·离娄下》

　　127、 ⊙自念去年发比兴而不得遂，今既历三州具看遍三十余家之花，不可谓非乐事！但昔人称牡丹为富贵花，游赏者必香车宝马，艳姬妖童，十干沽酒，一石亦醉，乃为官称；余今或徒步，或乘一叶舟，倩友人家三尺童相随，虽所至不泛酒，顾病后不能多饮，穷偶看花，景象如此，然意兴则不减也。且必待富贵之具而后恣其游赏，岂可得哉！◆归庄：《归庄集·看牡丹记》

　　128、 ⊙良能良知，皆无所由，乃出于天，不系于人。◆德性谓天赋天资，才之美者也。凡立言欲涵蓄意思；不使知德者厌，无德者惑。凡省外之事，但明乎善，惟进诚心，其文章虽不中不远矣。所守不约，泛滥无功。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》

　　129、 ⊙己欲立而立人，己欲达而达人。释义：想要自己在社会上立足，就要帮助别人立足；想要自己有所成就，就要帮助别人有所成就。一《论语·雍也》

　　130、 ⊙君子曰：学不鞣可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，鞣以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。◆荀况：《荀子·劝学》

　　131、 ⊙百年愁里过，万感醉中来。◆惆怅城西别，愁眉两不开。◆白居易：《白居易集·别卫苏》

　　132、 ⊙皆有可也，知愚同；所可异也，知愚分。孰同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。◆荀况：《荀子·富国》

　　133、 ⊙人类之生，其性善辩，其性善思，惟其智也。禽兽颛颛冥愚，不辩不思。人之所以异于禽兽者在此。智人之生，性尤善辩，心尤善思，惟其圣也。民生颛颛顽愚，不辩不思。君子所以异于小人者在斯。◆康有为：《康有为全集》第1卷《教学通义》

　　134、 ⊙口能言之，身能行之，国宝也。一《荀子·大略》

　　135、 ⊙人之气质，受成于地，感生于山川物质，触遇于风露寒暑，争欲相炽，心血相构，奈之何哉？躁者不知察此，急于一时。以赴事功。事功有天焉，即天捐眷助之，其成也，于人之益无几矣。圣人知此，故知消息进退存亡之理，潜龙则发挥遁世无闷，乐行忧违，无入而不自得，盖知天下之故也。◆康有为：《康有为全集》

　　136、 ⊙古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！◆庄周：《庄子·人间世》

　　137、 ⊙曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——（唐）元稹《离思》

　　138、 ⊙精感石没羽，岂云惮险艰。释义：射箭时只要精力专注，即使是石头也可以穿入，怎么能说困难可怕呢？一（唐）李白《豫章行》

　　139、 ⊙臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐付托不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都，此臣所以报先帝，而忠于陛下之职分也。◆诸葛亮：《前出师表》

　　140、 ⊙慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。一（唐）孟郊《游子吟》

　　141、 ⊙百官各处其职，治其事以待主，主无不安矣。以此治国，国无不利矣；以此备患，患无由至矣。——《吕氏春秋·圜道》

　　142、 ⊙大人者，不失其赤子之心者也。◆孟子：《孟子·离娄下》

　　143、 ⊙少不勤苦，老必艰辛；少能服劳，老必安逸。一（宋）林逋《省心录》

　　144、 ⊙遂告之日：学校者，所以明道设教之地也。道非任人所独得，非有愚智、远迩，古今之间，学则至焉。不能以圣人之学立身，弃其身者也；不能以圣人之治治民，弃其民者也。弃身者殃，弃民者亡。故立身莫先于学，治民莫先于兴学。◆揭侯斯：《揭侯斯全集·广州增城县学记》

　　145、 ⊙神龟虽寿，犹有竞时。腾蛇乘雾，终为土灰。释义：神龟虽然长寿，但还是有死的时候；腾蛇即使能乘雾飞天，最终也会死去，变成尘土。——（三国·魏）曹操《步出夏门行·龟虽寿》

　　146、 ⊙孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。——（唐）李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

　　147、 ⊙精骛八极，心游万仞。释义：精神驰骋于极远之处，心神游览于极高之处。——（晋）陆机《文赋》

　　148、 ⊙文人之笔，劝善惩恶也。——（汉）王充《论衡·佚文》

　　149、 ⊙村村皆画本，处处有诗材。——（宋）陆游《舟中作》

　　150、 ⊙贞操与日月俱悬，孤芳随山壑共远。——（南朝·梁）沈约《谢齐竟陵王教撰高士传启》

　　151、 ⊙凡人之情，莫不好逸而恶劳；无贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。入一日所着之衣，所进之食，与一日所行之事，所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇，经岁勤动，以成数石之粟，数尺之布；而富贵之家经岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也。其能久乎？◆古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日，坐以待旦，盖无时不以勤劳自勉。《无逸》

　　152、 ⊙弯弓征战作男儿。一（唐）杜牧《题木兰庙》

　　153、 ⊙闲夜思君坐到明，追寻往事倍伤情。一（唐）元稹《寄乐天》

　　154、 ⊙逢时独为贵，历代非无才。一（唐）陈子昂《郭隗》

　　155、 ⊙不为穷变节，不为贱易志。释义：不要因贫困而改变节操，也不要因地位低下而改变志向。一（汉）桓宽《盐铁论·地广》

　　156、 ⊙动可以周万物而济天下，静可以崇高节而抗浮云。释义：出仕可以用万物普济天下百姓，归隐可以提高自己的节操而抵御世俗。——（金）元好问《新斋赋》

　　157、 ⊙子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则日谏议也。问其禄，则日下大夫之秩也。问其政，则日我不知也。有道之士，固如是乎哉。且吾闻之；有官守者，不得其职则去，有言责者，不得其言则去。◆韩愈：《韩昌黎文集·争臣论》

　　158、 ⊙云：“夫苟中心图民，知虽不及，必将至焉”，善夫！◆己富而能济人之贫，己贵而能恤人之贱，己智而能觉人之愚，己勇而能振人之弱，与利物为体，即是可推。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·济物》

　　159、 ⊙刎颈不易，九裂不恨。匹夫所执，强于三军。释义：宁肯被砍头也不改变信仰，躯体被撕裂成九块也不后悔。一个普通的人，如果有坚定信念，那他的力量就比庞大的军队还要强大。一（南朝·宋）范晔《后汉书·儒林列传上》

　　160、 ⊙政不以利淫，振雷霆之威。释义：管理国家政事不过分追求私利，他的言行就有雷霆般的权威。——（唐）王维《京兆尹张公德政碑》

　　161、 ⊙智者不为非其事，廉者不求非其有。释义：聪明的人不做他不应该做的事，廉洁的人不追求他不应该有的财物。——（汉）韩婴《韩诗外传》

　　162、 ⊙由俭入奢易，由奢人俭难。——（宋）司马光《训俭示康》

　　163、 ⊙以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。-《荀子·议兵》

　　164、 ⊙事强暴之国难，使强暴之国事我易。释义：国家弱小，侍奉人家困难；国家强大，使人家侍奉自己容易。——《荀子·富国》

　　165、 ⊙子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”子温而厉，威而不猛，恭而安。◆孔子：《论语·述而第七》

　　166、 ⊙君子乐天知命故不忧，审物明辨故不惑，定心致公故不惧。◆若乃所忧惧则有之，忧己不能成天性也，惧己惑之。忧不能免，天命无惑焉。◆荀悦：《申鉴·杂言下第五》

　　167、 ⊙救寒莫如重裘，止谤莫如自修。——（晋）陈寿《三国志·魏书·王昶传》

　　168、 ⊙许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。会允有客至，妇令婢视之，还，答日；“是桓郎。”桓郎者，桓范也。妇云：“无忧，桓必劝入。”桓果语许云：“阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜查之。”许便回入内，既见妇，即欲出。妇料其此出无复入理，便捉裾停之。许因谓日：“妇有四德，卿有其几？”妇日：“新妇所乏者唯容尔，然士有百行，君有几？”许云：“皆备。”妇日：“夫百行以德为首，君好色不好德，何谓皆备？”允有惭色，遂相敬重。◆刘义庆：《世说新语·贤嫒》

　　169、 ⊙先生施教，弟子是则，温恭自虚，所受是极。见善从之，闻义则服。温柔孝悌，毋骄恃力，志毋虚邪，行必正直。游居有常，必就有德。颜色整齐，中心必式。夙兴夜寐，衣带必饰；朝益暮习，小心翼翼。一此不解，是谓学则。◆管仲：《管子·弟子职第五十九》

　　170、 ⊙要除去人生毫无意义的痛苦，要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。◆鲁迅：《鲁迅全集·我之节烈观》

　　171、 ⊙夕阳芳草本无恨，才子佳人自多愁。——（宋）晁补之《鹧鸪天》

　　172、 ⊙草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。一（唐）白居易《放言》

　　173、 ⊙朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。——（晋）陈寿《三国志·魏书·王昶传》

　　174、 ⊙治世不一道，便国不必法古。一（战国）商鞅《商君书·更法》

　　175、 ⊙欲人不知，莫若不为；欲人不闻，莫若勿言。释义：要想不让人知道，最好就是自己不做；要想不让人听见，最好就是自己不说。——（唐）吴就《贞观政要·公平》

　　176、 ⊙知足则乐，务贪必忧。一（宋）林逋《省心录》

　　177、 ⊙乃知事贵奋，形势非所拘。——（清）归庄《在韭溪草堂阻风雨不能归主人出元入画杀虎图观之因与诸公同赋》

　　178、 ⊙人类生活，固然离不了理智；但不能说理智包括尽人类生活的全部内容。此外还有极重要一部分——或者可以说是生活的原动力，就是“情感”。情感表出来的方向很多，内中最少有两件的的确确带有神秘性的，就是“爱”和“美”。“科学帝国”的版图和威权无论扩大到什么程度，这位“爱先生”和那位“美先生”依然永远保持他们那种“上不臣天子，下不友诸侯”的身份。◆梁启超：《梁启超选集》

　　179、 ⊙目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心，整顿风俗，则教化纪纲为不可阙矣。百年必世养之而不足，一朝一夕败之而有余。◆顾炎武：《顾亭林诗文集·与人书九》

　　180、 ⊙人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣；众治之，而刑措矣。古之王者，不忍以刑穷天下之民也。是故一家之中，父兄治之；一族之间，宗子治之。其有不善之萌，莫不自化于闺门之内，而犹有不帅教者，然后归之士师。然则人君之所治者约矣，然后原父子之亲，立君臣之义，以权之意，论轻重之序慎，测浅深之显，以别之。悉其聪明，致其忠爱以尽之，夫然刑罚焉得而不中乎？是故宗法立而刑清，天下之宗子各治其族，以辅人君之治，罔攸兼于庶狱，而民自不犯于有司，风俗之醇，科条之简，有自来矣。诗曰：“君之宗之。”吾是以知宗子之次于君道也。◆顾炎武：《日知录·爱百姓故刑罚中》

　　181、 ⊙人患志之不立，亦何忧令名不彰邪！——（南朝·宋）刘义庆《世说新语·自新》

　　182、 ⊙老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及入之幼。天下可运于掌。◆孟子：《孟子·梁惠王上》

　　183、 ⊙父母之爱其子也，根于天性，其感情之深厚，无足以尚之者。子之初娠也，其母为之不敢顿足，不敢高语，选其饮食，节其举动，无时无地，不以有妨于胎儿之康健为虑。及其生也，非受无限之劬劳以保护之，不能全其生。而父母曾不以是为烦，饥则忧其食之不饱，饱则又虑其太过；寒则恐其凉，暑则惧其燠，不惟此也，虽婴儿之一啼一笑，亦无不留意焉，而同其哀乐。及其稍长，能匍匐也。则望其能立；能立也，则又望其能行。及其六七岁而进学校也，则望其日有进境。时而罹疾，则呼医求药，日夕不遑，而不顾其身之因而衰弱。其子远游，或日暮而不归，则倚门而望之，惟祝其身之无恙。及其子之毕业于普通教育，而能营独立之事业也，则尤关切于其成败，其业之隆，父母与喜，其业之衰，父母与忧焉，盖终其身无不为子而劬劳者。呜呼！父母之恩，世岂有足以比例之者哉！◆蔡元培：《蔡元培全集》

　　184、 ⊙离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也，故日，徒善不足以为政，徒法不能以自行。诗云，‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也，圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故日，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。◆孟子：《孟子·离娄章句上》

　　185、 ⊙吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。”◆孟子：《孟子·公孙丑下》

　　186、 ⊙万古惟有真之一字，磨灭不了，盖藏不了。释义：从古到今，只有真实是磨不掉、掩盖不住的。一（明）吕坤《呻吟语·问学》

　　187、 ⊙道远知骥，世伪知贤。释义：路途遥远才能知道哪个是千里马，社会风气不好时才能知道谁是贤能之人。一（三国·魏）曹植《矫志诗》

　　188、 ⊙人情旦暮有翻覆，平地倏忽成山溪。——（明）刘基《梁甫吟》

　　189、 ⊙成事自来输有志，不教勋业镜中看。——（元）王恽《送刘侍御》

　　190、 ⊙今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉。诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠，行惠施利，收下为名，臣不谓仁。外使诸侯，内耗其国，伺其危险之陂以恐其主，日：“交非成不亲，怨非成不解。”而主乃信之，以国听之，卑主之名以显其身，毁国之原以利其家，臣不谓智。◆韩非：《韩非子·有度》

　　191、 ⊙玉在山辉，珠存川媚。释义：有美玉在，则高山辉煌壮丽；有珍珠在，则大川妩媚动人。一（宋）陆九渊《祭吕伯恭文》

　　192、 ⊙安徐而静，柔节先定，虚心平意以待须。◆管仲：《管子·九守第五十五》

　　193、 ⊙朱子云：喻义、喻利，只是这一事上君子见得是“义”，小人见得是“利”。如伯夷见饴日：“可以养老”；盗跖见之日：“可沃户枢。”◆家南先生日：学莫先于“义”、“利”之辨。“义”者本心之当为，非有而为之也，有为而为则皆人欲，非天理矣。◆张岱：《四书遇·论语》

　　194、 ⊙物极则反，数穷则变。释义：事物发展到极点就会向相反方向转化，命运到了尽头就会转变。——（宋）欧阳修《本论下》

　　195、 ⊙穷则独善其身，达则兼善天下。一《孟子·尽心上》

　　196、 ⊙彼言说之势。愚智同学之，士学于言说之人，则民释实事而诵虚词。民释实事而诵虚词，则力少而非多。◆商鞅：《商君书·慎法第二十五》

　　197、 ⊙莫道玉关人老矣，壮志凌云，依旧不惊秋。一（宋）京镗《定风波》

　　198、 ⊙今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精，其知弥粗，其所取弥粗。◆《吕氏春秋·异宝》

　　199、 ⊙十人树杨，一人拔之，则无生杨矣。——《战国策·魏策二》

　　200、 ⊙悭数者，耽著财法，秘恪不舍故，故名为悭。悭亦贪分，心怀猥鄙，恪涩畜积。悭于财者，于非所需亦恒积聚。悭于法者，秘其知能不肯授人，亦悭财之变相。故悭之恶为卑私，是徇物以丧其生理者，故可哀也。◆熊十力：《新唯识论》